- 546 -
«КИТА́БИ ДЕДЕ́ КОРКУ́Д» (полное назв. — «Китаби дедем Коркуд ала лисани таифеи огузан» — «Книга моего деда Коркуда на языке племени огузов») — письм. эпич. памятник огузских племен, позднее вошедших в состав туркм., азерб. и тур. народов. Известен в 2 записях: Дрезденская рукопись, состоящая из 12 сказаний (героич. дастанов), и Ватиканская рукопись из 6 сказаний. Нем. востоковед Т. Нёльдеке (1836—1930) начал работу по переводу на нем. яз. первой рукописи, но, не закончив ее, передал свои материалы рус. востоковеду В. В. Бартольду, к-рый опубл. в 1894—1904 четыре главы памятника на рус. яз., а в 1922 подготовил перевод всего текста. Этот труд впервые опубл. в 1950 азерб. ученые Г. Араслы и М. Г. Тахмасиб; в 1962 издана «Книга моего деда Коркуда», включающая комментированный текст перевода В. В. Бартольда и критич. статьи. Эпос неоднократно издавался также в Турции, где ему посвящена обширная лит-ра.
С 1952 Э. Росси опубл. комментированный перевод и факсимиле второй рукописи «К. Д. К.», обнаруженной им в Ватиканской б-ке; ее текст почти не отличается от соответств. текста Дрезденской рукописи.
- 547 -
Эпос открывается введением, в к-ром даются сведения о легендарном мудреце и сказителе Коркуде. В эпосе нет единого сюжета. Каждая из 12 глав сказаний является самостоятельным повествованием. 10 сказаний более тесно связаны между собой и составляют, очевидно, единый цикл героич. подвигов огузских богатырей во главе с Баюндур-ханом (В. В. Бартольд считает возможным связать это имя с основателем династии Ак-коюнлу, 15 в.). Во мн. сказаниях повторяются одни и те же имена: главный богатырь Салор Казан, его сын Аруз и др. Осн. содержание эпоса — война огузских богатырей с «неверными», в т. ч. грузинами, абхазцами, греками и др., за утверждение своей власти на завоеванных кавк. землях. Этой теме посвящено 9 глав. Десятая глава рассказывает о междоусобной войне среди огузов. Наибольший лит. интерес представляют «Сказание об удалом Домруле, сыне Дука-Коджи» (5-я глава) и «Сказание о Кан-Турали, сыне Канли-Кодже» (6-я глава). В первом случае речь идет о борьбе богатыря с ангелом смерти, а также о подвиге жены, отдающей свою жизнь как выкуп за мужа. Второе сказание о сватовстве Кан-Турали. Обе легенды имеют параллели в фольклоре мн. народов, в т. ч. у греков и армян. Действие всех сказаний «К. Д. К.» связано, по-видимому, с завоеват. походами сельджуков на Ближнем Востоке, однако следы эпоса обнаруживаются на ранней родине огузов — в Средней Азии (легенды и предания о Коркуде сохранились, в частности, среди киргизов и др.).
В конце 40-х гг. «К. Д. К.» подвергся резкой критике со стороны отд. сов. литературоведов, как «феод. произведение» (Шамурадов О., «Чуждый туркменскому народу эпос „Коркут ата“», «Туркменская искра», 1951, 16 сентября, № 185, и др.). Научное исследование отмело необоснованные высказывания и выявило большое значение эпоса для изучения фольклора и истории огузов и др. тюркоязычных народов.
Публ.: Книга моего деда Коркута, М. — Л., 1962 (с критич. статьями В. В. Бартольда, А. Ю. Якубовского и В. М. Жирмунского); Kutabi Dәdә Гоrгуд. Һ. Араслынын ҝириш, Бакы, 1939; Ergin Muharrem, Dede Korkut kitabi, I, Ankara, 1958; Rossi E., Il «Kutab-i Dede Qorqut». Racconti epico-cavallereschi dei Turchi Oguz. Tradotti e annotati con «Facsimile», del Ms. Vat. Turco 120, Citta del Vaticano, 1952.
Лит.: Бартольд В. В., Еще известие о Коркуде, «ЗВО», т. XIX, в. 1, СПБ, 1909, с. 073—077; Жирмунский В. М., «Китаби Коркут» и огузская эпич. традиция, «Сов. востоковедение», 1958, № 4, с. 90—101; его же, Историч. источники сказания о разграблении дома Салор-Казана, в сб.: Древний мир (в честь акад. В. В. Струве), М., 1962, с. 377—85; Иностранцев К. А., Коркуд в истории и легенде, «ЗВО», т. XX, в. 1, СПБ, 1911, с. 040—046; Самойлович А. Н., Легенда о Коркуде и Кёр-оглы, «ЗВО», т. XIX, в. 4, СПБ, 1910, с. IV—V; Туманский А. Г., По поводу «Китаби Коркуд», «ЗВО», т. IX, СПБ, 1896; Султанлы Ә., «Дәдә Горгуд» дестаны һаггында гейдлер, «Уч. зап. АзГУ. Гуманитарная сер.», т. 1, Баку, 1959, с. 3—19.
Х. Кор-оглы.