ФЭБ: Индийская литература // Краткая литературная энциклопедия. Т. 3.

130

ИНДИ́ЙСКАЯ ЛИТЕРАТУ́РА — лит-ра народов Индии на древних и совр. языках страны. Зародилась в конце 2-го тысячелетия до н. э. Длительные хоз., политич. и культурные связи народов Индии обусловили единство И. л., несмотря на разнообразие форм устного и письм. худож. творчества. Древнеинд. лит-ра охватывает огромный период от распада первобытнообщинных отношений и зарождения рабовладельч. строя и до крушения его в 5—6 вв. н. э. Открытие в 20-х гг. 20 в. рабовладельч. цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы в долине Инда (сер. 3-го — сер. 2-го тысячелетий до н. э.) — свидетельство, хотя еще и не изученное, об истоках инд. культуры. Письмена, встречающиеся на печатях, еще не расшифрованы. Рисунки людей, животных и фантастич. существ позволяют предположить

131

существование богатого фольклора, а возможно, и письм. лит-ры.

Осн. лит. языком Древней Индии был санскрит. Древнейшие доступные нам памятники ведической литературы восходят к эпохе, обнимающей ок. тысячи лет (с конца 2-го тысячелетия до н. э.). Ведич. гимны, созданные вторгшимися в сер. 2-го тысячелетия до н. э. в сев.-зап. Индию арийскими племенами, свидетельствуют о распаде первобытнообщинного строя и складывании в недрах его рабовладельч. формации (исследователи предполагают, что в создании вед участвовало также коренное доарийское население). Гимновая форма вед была весьма емкой, включая в себя лирику, эпос и драму. Веды являются первым памятником, положившим начало непрерывной 3-тысячелетней лит. традиции. Прибл. в 6—5 вв. до н. э. в устном творчестве складывается ядро эпич. поэм «Махабхарата» и «Рамаяна» (по-видимому, первоначально на пракритах). Индологи стараются выявить доарийские корни эпоса. Позднее поэмы были переработаны жречеством и военной аристократией в духе, угодном господств. верхушке, и записаны на санскрите. К сер. 1-го тысячелетия до н. э. в долине Ганга сложились крупные рабовладельч. образования. Социальный гнет вызвал появление религ.-философ. учений буддизма и джайнизма, оппозиционных офиц. религии — брахманизму. Стремясь популяризировать свое учение, буддисты и джайны обратились к нар.-разг. языкам пали и пракритам, положив начало палийской и пракритской лит-рам. В 4—3 вв. до н. э. вырисовываются контуры древнетамил. лит-ры, развивавшейся на юге. Древнетамил. памятники 3—4 вв. («Восемь антологий», «Десять лирических поэм») носят светский характер, свободны от идейно-тематич. и жанрового воздействия санскр. лит-ры, что свидетельствует о самобытной, богатой культуре дравидийского юга.

Лирич. поэзия Халы на пракрите (2—3 вв.), драмы Ашвагхоши (1—2 вв.), Бхасы (ок. 4 в.), буддийская «Гирлянда джатак» Арьяшуры (5—6 вв.) на санскрите, древнетамил. лиро-эпич. поэзия предваряют расцвет древнеинд. лит-ры в 3—7 вв. Расчленение жанрового синкретизма привело к возникновению самостоят. лит. видов и форм. В 3—7 вв. завершается отграничение древнеинд. худож. лит-ры от религ. и научной; созданные в этот период своды брахманизма — пураны — уже не входят в сферу худож. лит-ры, несмотря на многочисл. элементы худож. образности. В 3—7 вв. драма, эпос и лирика на санскрите достигают высокого уровня, древнетамил. лит-ра также переживает подъем. Классич. санскр. драма занимает господств. положение (Калидаса, Шудрака, Вишакхадатта). Основу драмы составляли как эпич. сказания, так и сюжеты, разработанные самими драматургами. По обычаю, унаследованному от нар. театра, в санскр. драме стихи и проза, диалог и пение, танец и музыка сливались в единое целое. Каноны придворного театра, ограничивая содержание драмы традиц. сюжетами, обязывали драматургов прославлять величие царской власти. В лит-ре 3—7 вв. мифологич. сюжеты, почти целиком утратив религ. окраску, стали средством выражения гуманистич. идей. Лит-ру 3—7 вв. отмечает героич. пафос, протест против насилия и тирании, осуждение жречества. Вершиной древнетамил. лит-ры является сб. афоризмов «Тирукурал» Тируваллувара (4—5 вв.), рисующий идеальный образ мудрого правителя. На юге Индии древнетамил. лит-ра развивалась наряду с санскритской и пракритской, получившими распространение по всей стране. С падением державы Гуптов (4—6 вв.) распалось рабовладельч. гос-во на севере Индии. Укрепление феодализма привело к значит. изменениям в духовной жизни. Санскрит, как осн. лит. язык, и отчасти пракриты уступают место живым нар.-разг. языкам.

132

Древнеинд. лит-ра для большинства лит-р Индии была тем же, чем греко-римская античность для европ. народов. Воздействие древнеинд. лит-ры на И. л. не прекращается до наших дней. Культура Цейлона, Непала, Бирмы, Таиланда, Камбоджи, Лаоса, Индонезии, Тибета в той или иной степени опиралась в своем развитии на древнеинд. лит-ру.

Период раннего средневековья (ок. 7—11 вв.) является переходным от др.-инд. к ср.-век. лит-ре, к-рая развивалась свыше тысячи лет. Она почти полностью соотносится с эпохой становления, расцвета и упадка феодализма. К концу 1-го тысячелетия н. э. сформировались уже все осн. народности и языки совр. Индии. Вслед за тамил. яз. в лит-ру в конце 1-го — нач. 2-го тысячелетий проникают другие нар.-разг. языки — дравидийские (каннада, телугу, малаялам) и новоиндийские (ассамский, бенгальский, гуджаратский, маратхский, орийский, пенджабский, урду, хинди). Позднее вырисовываются контуры кашмирской и синдхи лит-ры, а также афг. лит-ры. В ср.-век. лит-ре поэтич. жанры повсеместно господствовали над прозой. Получили распространение чампу (сочетание стихов и прозы). Драматургия утратила ведущую роль. Создавались почти исключительно драмы в стихах для чтения; сюжеты заимствовались из древнеинд. классики. В 7—11 вв. на нар.-разг. языках зарождается в сев. части Индии религ.-мистич. поэзия, имеющая антифеод. направленность. Отражая стихийный протест нар. масс против усиливающегося феод. гнета, поэты из сект натхов, сиддхов, джайнов создали свое оппозиц. вероучение из догматов буддизма, брахманизма, индуизма. Близость к фольклору отличает иск-во этих сект (пенджаб. поэт Чарпат и др.). В противовес лит-ре оппозиц. сект возникает феод.-придворная панегирич. поэзия, ориентирующаяся на жанр древнеинд. эпико-героич. поэмы (поэт хинди Чанд Бардаи и др.). Разложение рабовладельч. отношений, распад крупных империй обусловили упадок санскр. лит-ры; он проявился в апологии монархии (романист Банабхатта), в псевдогероич. мотивах (драматургия Харши, Бхавабхути и др.), в лирике, противостоящей героике (Амару). Развитие феод. города способствовало росту новеллистики, сатиры, ср.-век. романа. В купеч. среде, страдающей от притеснения высших каст, родились пракритские «книги о плутах» (9—13 вв.), сочетающие демократич. направленность с высокой художественностью (напр., «Повесть о плутах» Харибхадры Сури). Однако с развитием худож. творчества на новоинд. и дравидийских языках пракритская лит-ра в 13—14 вв. оскудевает. Вторжение в Индию войск из сопредельных стран Ср. Востока, создание гос-в с правящей мусульм. верхушкой и широкое распространение ислама оказали влияние на культуру. Зарождается индийская персоязычная лит-ра, использующая в течение столетий традиц. сюжеты и формы худож. образности, свойственные перс.-тадж. лит-ре. Жанры персоязычной лит-ры — газель, касыда, марсия, рубаи и др. — заимствованы также лит-рами урду, кашмирской, синдхи, пенджабской. Произв. персоязычных поэтов Индии (Амира Хосрова Дехлеви, Бедиля и др.) являются общим культурным достоянием народов ряда стран.

13—17 вв. отмечены ростом прогрес. направлений, резким обострением борьбы нар.-демократич. и феод.-аристократич. тенденций. Гуманизм средневековья обращен против классового и кастового гнета, против религ.-сектантской розни и всего комплекса идей, оберегавших феод. установления. В различных лит-рах Индии и в творчестве отд. писателей оппозиция феодализму проявлялась в разнообразных формах. С зарождением антифеод. движений (прибл. 12—13 вв.) приобрела законченные черты доктрина бхакти («любовь»). Идеологич. основой лит-ры бхакти было почитание

133

бога добра и закона Вишну в двух его воплощениях — бога-пастуха Кришны и бога-царя Рамы. У многих писателей бог был лишен конкретных признаков и атрибутов божества определ. религии (индуизма или ислама). Так, поэт хинди Кабир, пенджаб,. поэт Нанак прославляли божество, сочетавшее черты Рамы, Кришны и Аллаха. Лит-ра бхакти, отходя от канонов классич. санскрита и переосмыслив традиц. сюжеты, ориентировалась на поэтику фольклора (кашмирская поэтесса Лалла, бенг. поэт Чондидаш, поэт хинди Сурдас, поэты каннада Пурандарадаса и Канакадаса, малаяльский поэт Черушшери и др.). Консервативное крыло бхакти несло печать феод.-аристократич. и ортодоксально-брахманской идеологии, проповедывало незыблемость кастовой системы, призывало к защите интересов господств. классов (поэт хинди Тулсидас).

Бхакти — наиболее распространенная форма проявления демократич. тенденций. В лит-рах урду, пенджабской, синдхи, кашмирской, персидской, отчасти хинди и в др. лит-рах оппозиц. мысль рядилась также в суфийские одежды. Представители левого крыла суфийской лит-ры близки к прогрес. деятелям лит-ры бхакти. Ортодокс. ислам рассматривал связь духа (души) и бога как отношения слуги и господина. Поэтому пафос учения ислама заключается не в любви к всевышнему, а в почитании его. Суфии полемически противопоставили догме почитания всевышнего проповедь любви, как пути приобщения к божеству.

В бенг. лит-ре оппозиция ортодокс. религии выразилась также в прославлении местных божеств, богинь Чонди и Моноши. В стихах поэта хинди кожевника Равидаса (15 в.) проступают черты политич. утопии. Он создает поэтич. проект города «Не знающего горя», в к-ром запрещено селиться тем, кто устанавливает налоги.

Феод.-аристократич. лит-ра относилась враждебно к возросшей активности социальных низов и связанным с ней направлениям бхакти, суфизму и т. д. Прогрес. черты феод.-придворной лит-ры проявились в патриотич. мотивах, свойственных эпико-героич. поэзии («Сказание о Канхададе», 1456, гуджарат. поэта Падманабхи и др.), в протесте против междоусобиц, в росте рационализма (аллегория урду «Трогающий все сердца» Ваджхи). Историч. роль реалистич. тенденций ср.-век. И. л. тождественна роли реализма в иск-ве Возрождения на Западе, а также в др. странах Востока. Верхи противопоставляли реализму худож. направления, к-рые можно назвать ложноклассицизмом; они носили явно выраженный феод. характер. В 13—17 вв. резко усилилось взаимопроникновение и синтез индусских и мусульм. лит. традиций (пенджаб. поэт Гурдас, бенг. поэт Саед Алаол и др.). Подобное взаимовлияние различных традиций почти не затронуло феод.-аристократич. лит-ру, связанную как с ортодокс. индуизмом, так и с ортодокс. исламом.

Начало нового времени в Индии ознаменовалось упадком державы Моголов во 2-й пол. 17 в. Нар. восстания, поднявшиеся против Моголов, способствовали расцвету лит-ры. В авангарде лит-ры идут поэты, вдохновленные борьбой за независимость (маратхские поэты Рамдас, Бхушан, пенджаб. поэт Говинд Сингх и др.). В 18 в. угасание феодализма, усугубляемое колониальной эксплуатацией, содействовало формированию ряда упадочнич. направлений. В отличие от демократич. лит-ры предшеств. эпохи, эти течения, напр. «рити» («поэзия формы») в лит-ре хинди и др., ориентировались на санскр. поэтику. В 18 в. сохраняли относит. творч. активность только лит-ры нац. районов, народы к-рых вели ожесточенную борьбу против порабощения (напр., Пенджаб) и языки к-рых не допускались в придворную поэзию (пенджабский, кашмирский; придворная лит-ра в Пенджабе и Кашмире пользовалась санскритом и перс. яз.). Развитие

134

пенджаб. и кашмирской лит-ры в 18 в. характеризуется теснейшей связью с фольклором. Для ряда инд. лит-р (урду, персоязычной, отчасти кашмирской, синдхи, пенджаб., бенг.) «античностью» в ср. века являлась также классич. перс.-тадж. лит-ра.

Конец 1-й трети 19 в. служит водоразделом между ср.-век. и совр. лит-рой. В гражд. истории страны рубеж между средневековьем и новым временем пролегает в 17 в.; однако И. л. вплоть до нач. 19 в. продолжала сохранять ср.-век. характер. Становление совр. И. л., связанное с развитием бурж. отношений, пробуждением нац. самосознания и развертыванием нац.-освободит. борьбы, привело к идейному и жанровому обновлению, к повсеместному появлению прозы.

Инд. просветительство, сопутствовавшее зарождению буржуазии, развивалось как идейное и эстетич. движение, направленное против феодализма и феод. идеологии, но в русле индуистского, мусульм. и сикхского религ.-обществ. реформаторства, что ослабляло и ограничивало это движение. Оно отличалось глубокой противоречивостью (преувеличение роли европ. культуры для инд. народов или отрицание ее, призыв к возрождению культуры прошлого и т. д.) и отражало — у разных народов — неравномерность процесса развития капиталистич. отношений, формирования нац. самосознания и роста освободит. движения. Проблески просветит. движения раньше всего обозначились в бенг. лит-ре (1-я треть 19 в., Раммохан Рай). Др. народы Индии были вовлечены в это движение в 60—70-е гг. Просветит. реализм, связанный с романтизмом, а также сентиментализмом, способствовал развитию как в бенг., так и в др. лит-рах социально-бытового, социально-обличит. романа («Баловень богатого дома» бенг. писателя Перичанда Миттро). С романом связаны ранние антибурж. критич. тенденции инд. иск-ва. Попытки англ. колонизаторов затормозить рост нац. культуры и связанное с этим искусств. внедрение англ. яз. в разл. сферы обществ. жизни страны в 1-й четв. 19 в. привели к зарождению инд. англоязычной лит-ры.

Нар. восстание 1857—59, давшее могучий толчок дальнейшему развитию нац.-освободит. движения, оказало благотворное влияние на развитие И. л. После восстания резко усиливается сближение между инд. лит-рами, к-рые формируются как нац. лит-ры. Во 2-й пол. 19 в. получил распространение романтизм (историч. романы бенг. писателя Б. Чоттопаддхая, романы прозаиков урду Шарара, Саршара и др.). Просветит. драма усвоила героич. формы классич. санскр. драматургии (бенг. писатель М. М. Дотто и др.). Различие идейно-худож. устремлений инд. писателей определило разные виды романтизма. Для эпохи просветительства характерно обостренное внимание к нац. языкам, быстрый рост прессы и связанное с этим развитие публицистики, распространение новых лит. форм и жанров (драма, роман, повесть, рассказ, короткое стихотворение). Утверждению новых жанров помогли характерные для инд. просветительства широкие контакты с зап. цивилизацией, знакомство инд. интеллигенции с зап.-европ. лит-рой, преим. английской. Со времени установления первых контактов между англ. и инд. лит-рами обозначились две противоборствующие тенденции в англ. влиянии: демократич. лит-ра Англии содействовала идейно-худож. вызреванию инд. лит-р, реакционно-колонизаторские тенденции мешали пробуждению нац. самосознания и творч. самоопределению инд. писателей. Переводя зап. классику на свои языки, инд. авторы, как правило, переносили чужие сюжеты на родную почву, а героев превращали в индийцев. Такая форма усвоения худож. опыта мировой лит-ры господствовала в Индии свыше 100 лет до появления совр. методов перевода в 20—40-е гг. 20 в. Последний этап просветит. движения отмечен усилением

135

антиколониалистских, а также социально-обличит. тенденций. Инд. просветительство исчерпало себя в бенг. лит-ре в конце 19 в., во многих др. лит-рах — в 1-й четв. 20 в. (орийский писатель Факирмохан Сенапати, писатель телугу Кандукури Виресалингам и др.). Конец бенг. просветительства отмечен зарождением критич. реализма (рассказы Р. Тагора 90-х гг.).

В 20-е гг. 20 в., когда антиимпериалистич. борьба привела в движение все обществ. слои, прогрес. лит-ра становится выразителем передовых идей. Усвоив новый круг тем, И. л. по своим идеям и проблематике значительно отличается от худож. творчества предшеств. эпохи. Борьба за нац. независимость становится центр. темой всех инд. лит-р. Развернувшаяся в 30-х гг. борьба сил демократии против фашизма и япон. милитаризма, а в дальнейшем — героич. борьба сов. народа против фашист. агрессии привнесли в И. л. антифашист. тему. Упрочились интернац. традиции авангарда И. л. В 20—30-е гг. в сферу лит. интересов попадает жизнь деревни (ранее отраженная гл. обр. в рассказах Р. Тагора 90-х гг.). И. л. все более уверенно входит в общее русло развития мировой худож. лит-ры. Первым совр. писателем Индии, завоевавшим мировое признание, был Р. Тагор. Идейно-тематич. обновление лит-ры сочеталось с жанровым. Политич. роман вслед за бенг. лит-рой («Дайте дорогу» Шоротчондро Чоттопаддхая, 1923—26; трилогия Гопала Халдара о бенг. революционерах: «Однажды», 1939, «Другой день», 1950, «Еще один день», 1951) зарождается и в др. лит-рах. Жанр социального романа формируется под влиянием Дж. Свифта, О. Голдсмита, У. Теккерея, Ч. Диккенса, Л. Н. Толстого, М. Горького, историч. романа — под влиянием В. Скотта. Возникает жанр научно-фантастич. повести (бенг. писатель Премендро Миттро), условно-аллегорич. жанр («Рассказ о двух волах» Премчанда). Авантюрно-приключенч. лит-ра под пером нек-рых авторов перестает быть развлекательным жанром (книги Дхангопала Мукерджи, писавшего по-английски, являются антиподами колониального романа). Однако в целом «восточно-приключенческая повесть» лишена идейно-худож. ценности. Разрушаются традиц. жанровые каноны поэзии; романтизм содействует раскрепощению стиха. И. л. обязана романтизму любовной, пейзажной, философ. лирикой, нередко перерастающей в острую политич. поэзию. Ввиду отсутствия стационарных театров драматурги, разрабатывавшие остроконфликтные темы современности, вынуждены были ориентироваться на кружки любителей, что привело к появлению значит. числа одноактных пьес, агитац. скетчей. Консервативная часть драматич. писателей продолжала эксплуатировать религ.-мифологич. сюжеты.

Творч. деятельность поэта М. Икбала, писавшего на урду и перс. яз., завершила историю персоязычной лит-ры Индии. После него перс. яз. в Индии (а также в Пакистане) еще находит приверженцев среди литераторов, но творчество их утрачивает все социально ценное и тормозит развитие нац. культуры.

В 1-й пол. 20 в. рост нац.-освободит. борьбы привел к усилению идейно-худож. размежевания среди писателей. Творчество Премчанда и Тагора знаменует высшую ступень развития критич. реализма в И. л. В 20—30-е гг. критич. реализм упрочивает свои позиции почты во всех лит-рах Индии. Реакц. течения развивались преим. в русле ср.-век. мистич. лит-ры. В 20—30-е гг. возникают формалистич. модернистские тенденции и направления, являвшиеся одной из форм правобурж. реакции на нац.-освободит. движение. Натуралистич. тенденции явственно обозначались в творчестве бенг. романиста Норешчондро Шенгупто («Печать порока», 1922). Фрейдистская направленность свойственна прозе бенг. писателей Джогдишчондро Гупто, Буддходеба Бошу. Символист. мотивы можно проследить в поэзии

136

бенг. писателя Шудхиндронатха Дотто («Страус», 1935). Пишущий на англ. яз. Р. К. Нараян обращается к мистике (роман «Учитель английского языка», 1945). Усложнившийся характер идейно-худож. борьбы обусловил обращение к декадент. течениям и ряда прогрес. писателей (символист. драмы Р. Тагора, символист. рассказы и драмы писателя хинди Джайшанкара Прасада). Реальное содержание таких произв. глубже идейно-эстетич. принципов этих упадочнич. течений. Образование Ассоциации прогрессивных писателей Индии (1936) сплотило передовые силы ведущих лит-р страны. В противовес Ассоциации сторонники «чистого искусства» создали свои об-ва («Кружок любителей изящного», объединивший писателей урду Пенджаба, 1939).

Истоки инд.-сов. идейно-лит. отношений восходят к 20-м гг. В 30—40-х гг. знакомство индийцев с творчеством европ. реалистов, начавшееся на рубеже 20 в., дополняется многочисл. переводами произведений М. Горького. Под его воздействием ряд литераторов уточнил свои обществ.-худож. позиции. Влияние М. Горького привело ряд писателей на путь реализма (напр., романтика хинди С. Т. Ниралу), усилило критич. направленность в творчестве других (Премчанд). Влияние сов. и мировой лит-ры социалистич. реализма благотворно сказалось на росте революц. романтизма (бенг. поэт Нозрул Ислам, поэт урду Джош Малихабади).

Завоевание независимости было огромным событием в жизни Индии. После 1947 лит. творчество развивается в рамках двух государств: Доминиона Индии (с 1950 — Республики Индии) и Пакистана (см. Пакистанская литература). Единые прежде лит-ры урду, бенгальская, пенджабская, синдхи, лит-ра на англ. яз. существуют параллельно в двух республиках, сохраняя тесные связи (в Пакистане развивается также лит-ра на пушту и белуджском яз.). Произв. фольклора и письм. лит-ры, созданные всеми народами страны в течение тысячелетий, являются общим культурным достоянием народов обеих республик. Нек-рые историки пакистан. и инд. культуры и лит-ры пытаются разделить это наследие, основываясь на религ. принципе (напр., относя произв. мусульман и индусов соответственно к пакистанской и инд. культуре) или на отд. сторонах мировоззрения писателей. Подобные попытки раздела единой в прошлом культуры ненаучны и объективно носят бурж.-националистич. характер.

Достижение независимости способствовало подъему культурной жизни страны, содействовало росту прогрес. лит-ры, выдвинуло на первый план социальную тематику. Прогрес. лагерь лит-ры укрепил свои идеологич. и эстетич. позиции. Консолидировались реалистич. направления. В лит-ре критич. реализма происходят качеств. изменения, вызванные сдвигами в сознании худож. интеллигенции. Среди критич. реалистов усиливается тяга к изображению людей труда, борцов с социальной несправедливостью. Писатели создают образы людей, порывающих с бурж. классом, со своей социальной средой (драматург хинди У. Ашк «Пути расходятся»). Значит. произв. романтизма созданы революц. романтиками (поэты урду Хасрат Мохани, Маджаз, Махдум Махиуддин, поэты хинди Нагарджун, Суман, поэт телугу Шри Шри и др.). Успехи метода социалистич. реализма способствовали развитию гражд. лирики, революц.-эпич. поэзии (поэт урду А. С. Джафри), романа-эпопеи (Яшпал «Лживая правда», 1958—1960), нар. эпопеи (писатель урду К. Чандар «Когда пробудились поля», 1951). Резко обострились принципиальные расхождения между прогрессивными и реакц. течениями и направлениями. Лит-ра бурж. реакции обновила формы и методы идейно-худож. воздействия. Со 2-й пол. 40-х гг. упадочнич. тенденции существуют уже почти во всех лит-рах. Формы проявления их весьма разнообразны («нирашавад» — «пессимизм»,

137

«палаянвад» — «эскепизм», «бегство от действительности», «параджайвад» — «пораженчество» и т. д.). Модернист. иск-во суживает объект худож. исследования до сферы подсознания (символист. произв. Агьеи «Чужие ближние», 1961), обрывает все нити, связывающие человека с обществ. жизнью (роман хинди Р. Ядава и М. Бхандари «Один дюйм улыбки», 1963). Несмотря на острую социальную проблематику, натуралистич. роман пишущего на англ. яз. Кхушванта Сингха «Поезд в Пакистан» (1956) представляет собой паноптикум жестокостей и насилия. Лит-ра Запада играет роль рассадника упадочнич. течений в И. л. Реакц. течения подчинили себе авантюрно-приключенч. и любовный роман. Эти течения тяготеют также к реакц. романтизму (псевдоисторич. и мифологич. драма и роман, рисующие Древнюю Индию как «царство Рамы», царство справедливости и гармонии). Иск-во феод.-помещичьей реакции развивается в русле традиционной религ.-эротич. поэзии, ориентирующейся на санскр. поэтику. К лагерю реакции примыкают писатели т. н. религиозного направления. Они пытаются представить лит-ру хинди как чисто индусскую, а лит-ру урду — как «национальную» лит-ру инд. мусульман.

Рост нац.-освободит. движения, преодоление остатков колониализма и обострение социальной борьбы дали мощный толчок развитию ряда отстававших прежде лит-р. Многочисл. переводы с хинди и на хинди, ставший гос. языком (наряду с английским), содействуют сближению и взаимообогащению культур всех народов Индии. Учрежденная в 1954 Лит. академия (в Дели) ставит целью ознакомление народов страны с достижениями отечеств. и мировой лит-ры.

Нек-рые индологи выделяют в истории И. л. античность (до 5—7 вв.), Возрождение (13—17 вв.), классицизм, неоклассицизм, хотя эта т. зр. не является общепризнанной.

Лит.: Лит-ры Индии. Сб. ст., М., 1958; Баранников А. П., Инд. филология. Литературоведение, М., 1959; Поэзия народов Индии, М., 1962; Драматургия и театр Индии, М., 1961; Совр. инд. проза, М., 1962; Избр. труды рус. индологов-филологов, М., 1962; История инд. литератур, пер. с англ., М., 1964; Winternitz M., Geschichte der indischen Literatur, Bd 1—3, Lpz., 1908—20; Contemporary Indian literature, New Delhi, 1957; Glasenapp H., Die Literaturen Indiens, Stuttg., 1961; Ruben W., Indische Romane, B., 1964; Indian drama, Delhi, 1956.

И. С. Рабинович.

Индийская персоязычная литература (И. п. л.) — лит-ра на перс. языке в Индии, появилась в связи с завоеваниями Махмуда Газнийского в Индии (11 в.) и переселением ираноязычного населения на север Индии. Пенджаб стал провинцией империи Махмуда, а столица его Лахор — центром И. п. л. Период 11—14 вв. можно считать временем становления И. п. л. Первым поэтом уроженцем Индии был Нукати из Лахора, в Лахоре родились также Абу-ль-Фарадж Руни и Масуд Саад Сальман. В произв. последнего впервые появились местные инд. образы и инд. лексич. заимствования. Однако и тематически и стилистически И. п. л. следовала еще традициям собственно перс. лит-ры.

В 13 в. с образованием Делийского султаната И. п. л. продолжает развиваться при дворах местных мусульманских правителей. В нее все больше проникает местная тематика и лексика, создавая особый колорит И. п. л. Великий поэт Индии Амир Хосров Дехлеви (1253—1325), автор первой инд. «Пятерицы», впервые вводит новых героев — инд. влюбленных вместо традиционных

138

араб. и перс. (поэма «Довальрани и Хизр-хан»). В произв. Амира Хосрова Дехлеви сильно влияние инд. фольклора. Лирика его современника Амира Хасана проникнута суфийскими мотивами, в ней заметно воздействие классич. перс. литературы.

Большой подъем испытывает И. п. л. в эпоху Великих Моголов (16—17 вв.), достигнув своего апогея во время правления Акбара (1556—1605). К этому времени в И. п. л. развивается т. н. инд. стиль, представителями к-рого были такие блестящие поэты Ирана, как Саиб Тебризи, Урфи Ширази, а позднее — индиец Мирза Абдулкадир Бедиль (1644—1721). Наблюдается большой приток поэтов из разных областей Ирана и Средней Азии ко двору Могольских правителей. В 1-й половине 16 в. наибольшей известностью пользуются эпик и лирик Касим Кахи (1464—1580) и Газали Мешхеди (ум. 1573). В их творчестве звучат новые для И. п. л. социальные мотивы. Большим признанием пользуется тонкий лирик Абу-ль-Файз Файзи (1547—95), к-рый был также переводчиком и популяризатором древнеинд. эпоса, воссоздавшим на фарси историю любви Наля и Дамаянти (поэма «Наль и Даман»). Появляется огромное количество «Пятериц» с использованием материалов инд. действительности и сюжетов древнеинд. лит-ры. Последним из известных поэтов позднего средневековья, писавших на фарси в Индии, был Бедиль, поэт и философ. Под конец жизни он в значит. мере освободился от влияния суфизма. Бедиль не был придворным поэтом и зарабатывал на жизнь службой в армии и трудом педагога. Его «Коллият» включает 14 больших произв.

В эпоху Великих Моголов развивается проза. Известны прозаики Абдулкадир Бадауни (1541—1619), Шейх Абу-ль-Фазль Аллами. Огромную роль сыграли прозаич. переводы древнеинд. памятников на фарси (Махабхараты, Панчатантры и др.). Начиная с 18 в. И. п. л. уступает место бурно развивающимся лит-рам на местных языках, преимущественно урду. Однако еще почти все поэты, писавшие на урду, писали стихи и на фарси (Мирза Галиб, 1797—1869, Хали, 1837—1914, и др.). Блестящим завершением И. п. л. можно считать творчество на фарси великого инд. поэта и философа Мухаммада Икбала (1877—1938), к-рый вслед за Галибом и Хали отказывается от вычурного инд. стиля. Его произв. широко известны за пределами Индии.

Лит.: Ikram S. M., Armughan-i pak, 2 ed., Karachi, 1953; Shibli N., Shi’r al-’Adjam, v. 3, Aligarh, 1910; Iqbal H., The early Persian poets of India, Patna, 1937; Huda M. Z., History of Persian literature, «Journal of the Pakistan Historical Society», 1961, v. 4; Hadi Hasan, Mughal poetry, its cultural and historical value, Madras, 1951.

Г. Ю. Алиев, Н. И. Пригарина.

Индийская англоязычная литература (И. а. л.) — лит-ра на англ. яз., созданная инд. писателями разл. национальностей. Первые произв. И. а. л. появились в нач. 19 в., когда в Индии стало распространяться образование на англ. яз. Как правило, первые представители И. а. л. писали на двух языках — родном и англ. Зарождение И. а. л. связано с публицистич. выступлениями бенг. просветителя Р. Рая. Поэзия и драма в И. а. л. начали развиваться раньше, чем проза. Первые лирич. стихи принадлежат перу Г. Л. В. Дерозио (1809—31). Кашипрасад Гхош (1809—73) первым опубликовал сб. стихов «Поэт и другие стихотворения» (1830). Бенг. поэт и драматург М. М. Дотто (1824—73) писал на англ. яз. драмы, стихи и прозаич. произв. Во 2-й пол. 19 в. растет число журналов и газет на англ. яз. Этот период отмечен значит. ростом И. а. л. Поэтессе Тору Датт (1856—77) принадлежит сб. стихов «Сноп с французских полей» (1875) и два неоконченных романа (опубликованы посмертно в 1878, 1879). К И. а. л. относятся также авторские переводы писателей, выступавших на нац. яз. Индии. Ромешчондро Дотто (1848—1909) опубликовал на англ. яз. свои романы «Озеро пальм» (1902) и «Рабыня из Агры» (1909) и переводы своих стихотв. Р. Тагор перевел «Гитанджали»

139

(1912) и др. В нач. 20 в. большой популярностью пользовалась поэзия Манмохана Гхоша (1867—1924), полная глубоких раздумий о судьбах страны. Ауробиндо Гхошу (1872—1950) принадлежат религ. мистич. стихи и драмы. В поэме «Урваши» (1896) он переосмыслил древний эпич. сюжет в духе своего учения. «Соловьем Индии» называют поэтессу и обществ. деятельницу Сароджини Найду (ум. 1949), чья интимная и гражданская лирика составила 3 сб-ка. Большое развитие в И. а. л. получили жанры автобиографич. и мемуарно-историч. лит-ры (книги М. К. Ганди, Дж. Неру, Р. Прасада и др.). Стали создаваться лит.-критич. работы. С 30-х гг. 20 в. активно развиваются прозаич. жанры (роман, рассказ), связанные с упрочением реализма. Романы 30—40-х гг. отражают борьбу инд. народа с колонизаторами в разл. ее формах (гражданское неповиновение, бойкот англ. товаров, стачки и т. д.). Писатели, как правило, рисовали жизнь того народа, к к-рому они принадлежали. К. С. Венкатарамани (р. 1891) посвятил романы «Земледелец Муруган» (1927) и «Патриот Кандан» (1932) зарождению крестьянского движения на юге Индии. Широкие картины жизни Пенджаба нарисовал в своих романах и рассказах М. Р. Ананд (р. 1905). Действие большинства романов Р. К. Нараяна происходит в вымышленном южноиндийском городе Мальгуди. Многие важные стороны жизни бенгальцев нашли отражение в романах Б. Бхаттачарьи «Голод» (1947), «Музыка для Мохини», «Оседлавший тигра» (1954), «Богиня, имя которой Золото» (1960). В романе Раджи Рао (р. 1909) «Кантапура» (1938) борьба против англ. колонизаторов в южноиндийской деревне показана глазами старой крестьянки; роман «Змея и веревка» (1960) рассказывает об индийцах, разлученных с родиной. Острая социальная проблематика отличает романы Х. А. Аббаса, К. Маркандеи, Кхушванта Сингха («Поезд в Пакистан», 1956, «Я не услышу больше соловья», 1961). В 50-е и 60-е гг. 20 в. опубликованы поэтич. сб-ки Х. Чаттопадхая («Время перемен», 1951, «Третий», 1959, «Незаконченный человек», 1960), Ниссима Эзекиила (р. 1924), Манджери Исварана, В. Н. Бхушана и др. Реалистич. направления определяют лицо прозаич. жанров совр. И. а. л. В поэзии сильно влияние европ. и амер. модернистских течений, а также ср.-век. инд. религ.-мистич. лит-ры. И. а. л. использует нац. традиции лит-р народов Индии и в свою очередь способствует их обогащению.

Лит.: Srinivasa Iyengar K. R., Indian writing in English, L., 1962.

А. С. Сухочев.