ФИЛОСО́ФСКАЯ ПОЭ́ЗИЯ — в Древней Греции и Древнем Риме разновидность дидактич. поэзии. Своим происхождением Ф. п. обязана недифференцированности образного и отвлеченного мышления, характерной

980

для ранних ступеней сознания. Это свойство Ф. п. отчетливо проступает уже в творчестве Гесиода, чья поэма «Теогония» (конец 8 — нач. 7 вв. до н. э.) представляет первую дошедшую до нас систематизацию религ.-космогонич. представлений древних греков. Началом всего Гесиод считает Хаос, Гею, Тартар и Эрос, персонифицирующие соответственно первоначальную нерасчлененность вселенной, землю, земные недра и любовное влечение. В то же время эти персонификации оказываются способными порождать др. существа, производящие новые поколения божеств, к-рые олицетворяют стихийные силы и даже этич. понятия. Те же принципы, насколько можно судить по поздним свидетельствам, лежали в основе других, не сохранившихся произв. Ф. п. 7—6 вв. до н. э.: «Теогонии», приписываемой критскому жрецу Эпимениду, и т. н. орфических «рапсодий», в к-рых зачатки пантеизма уживались с традиц. представлением о Хаосе, Ночи, Эребе, Тартаре как одушевленных первоначалах мироздания.

Форму эпич. поэмы в гекзаметрах принимают для изложения своих взглядов и ранние греч. философы 2-й. пол. 6 — сер. 5 вв. до н. э.; их обращение к Ф. п. объясняется тем, что мышление Ксенофана, Парменида, Эмпедокла по самой своей сути сохраняет достаточную близость к мифологич. образности. Ксенофан (ок. 565 — ок. 470 до н. э.), подвергая критике антропоморфных гомеровских богов, не отрицает существования правящего миром, хотя и пребывающего в неподвижности, величайшего бога среди богов и людей, к-рый весь есть зрение, разум и слух. Парменид (последняя четверть 6 — 1-я пол. 5 вв. до н. э.) предпосылает изложению учения о вечном и неизменном бытии патетич. пролог, в к-ром изображает свое приобщение к истинному знанию как езду на колеснице, ведомой дочерьми солнца, из владений ночи в сияющее царство девы Дики (Справедливости). Поздние антич. философы толковали эти образы аллегорически, однако у самого Парменида Дика, держащая в своих руках становление и гибель, выступает одновременно как вполне антропоморфная богиня, открывающая истину обратившемуся к ней юноше. В философ. взглядах Эмпедокла (ок. 495 — ок. 435 до н. э.), наряду с гениальными материалистич. догадками, очень сильна мифологич. традиция: четыре элемента (огонь, воздух, земля и вода), из к-рых составляется, по Эмпедоклу, мир, он склонен отождествлять с Зевсом, Герой, Гадесом и сицилийской богиней Нестис, а движущие силы, приводящие к соединению и разделению элементов, обозначает как Любовь (Гармонию, Афродиту) и Вражду (Раздор, Ареса). К тому же сохранившиеся отрывки из большой (ок. 2 тыс. стихов) философ. поэмы Эмпедокла обнаруживают высокий поэтич. пафос автора, открывающего свое учение непосвященным. В эпоху эллинизма Ф. п. не привлекает внимания «ученых» поэтов. На рим. почве традицию древнегреч. Ф. п. продолжает Энний (239—169 до н. э.) в поэме «Эпихарм» (сохранилось неск. стихов), а затем Лукреций (ок. 99 или 98 — ок. 55 до н. э.). Хотя просветит. установка его поэмы «О природе вещей» почти исключает традиции мифологич. мышления, пафос познания служит для Лукреция источником высокого поэтич. вдохновения, диктующего ему яркие худож. образы даже в тех случаях, когда они сознательно используются в целях наглядности. В последние века антич. мира жанр Ф. п. представлен только религ.-философ. гимнами в восьмисложных стихах Синесия из Кирены (ок. 370—375 — ок. 413—414) и гимнами в гекзаметрах Прокла (410—485), пытавшегося подчинить старые политеистические представления неоплатонической системе.

Изд.: Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch, von H. Diels, W. Kranz, 8 Aufl., Bd 1, В., 1956; Досократики, в пер. А. Маковельского, ч. 1—3, Каз., 1914—19; Лукреций, О природе вещей, т. 1—2, [М. — Л.], 1946—47.

Лит.: Capelle W., Die Vorsokratiker, B., 1958.

В. Н. Ярхо.