ГЁЛЬДЕРЛИН, Хёльдерлин (Hölderlin), Иоганн Христиан Фридрих (20.III.1770, Лауфен, — 7.VI.1843, Тюбинген) — нем. поэт. Сын служащего консистории. Изучал богословие (1788—93) в Тюбингене одновременно с Г. В. Гегелем и Ф. Шеллингом. В 1794—95 жил в Иене, где слушал лекции И. Фихте. В этом городе начала складываться нем. романтич. школа. Г. был учителем в доме банкира Гонтара. Его жену Сюзетту Г. любил возвышенной любовью и воспел под именем Диотимы. В 1802 заболел душевной болезнью.

Г. выступил в лит-ре в нач. 90-х гг. 18 в. Его идейная эволюция в значит. мере связана с прогрессивной обществ. мыслью Франции 18 в. и событиями франц. бурж. революции. Идейный подъем, вызванный революцией, обусловил увлечение Г. идеалом демократич. республики в стиле античности. Сложные связи Г. с веймарским классицизмом (И. В. Гёте, Ф. Шиллер), с одной стороны, и зарождающимся романтизмом, с другой, повлияли на его худож. искания. Ранние гимны Г. (1790—94) выражают стремление к свободе, понимаемой как возрожденная гармония человечества

122

и природы; эту гармонию он находит в древней Элладе. В своих гимнах Г. развивает мотивы нем. гражд. лирики. Его привлекают патриотич. тема Х. Шубарта, высокий пафос Ф. Шиллера и Ф. Клопштока. Его обличение тирании, прославление гармонии и любви в мире приобретают глубоко философ. смысл. В гимнах Г. отражено все богатство гуманистич. мысли 18 в. В одном из поздних гимнов («Праздник мира») Г. развенчивал подобных Наполеону героев, к-рые «тиранически» противостоят природе.

Своеобразная пантеистич. натурфилософия Г. лежит в основе системы поэтич. образов его лирики; в эту натурфилософ. систему входят и человеч. мир и обществ. явления, с ней связана и любовная лирика Г. («Диотима», «Плач Менона по Диотиме» — «Menons Klagen um Diotima»). Крупнейшее произв. Г. — «Гиперион, или Отшельник в Греции» («Hyperion oder Der Eremit in Griechenland», 1797—99) — роман, проникнутый лиризмом и написанный своеобразной поэтич. прозой. В 1794—95 Г. создал неск. вариантов романа, из к-рых один был напечатан Ф. Шиллером в журн. «Талия» (1795), почему и назван впоследствии «Талия-фрагмент». Герой романа — греч. юноша, поклонник антич. мира, участник борьбы за свободу Греции. Его судьба, свободолюбие и разочарование тесно связаны с судьбой его народа. «Гиперион» отразил осознание его автором краха просветит. и революц. идеалов в ходе франц. революции, что особенно горько воспринималось в отсталой феод. Германии. Г. ищет слияния с природой, с космосом. В трагедии «Смерть Эмпедокла» («Der Tod des Empedokles», 1798—99, рус. пер. 1931) утверждается моральная победа героя, носителя передовых научных и обществ. исканий эпохи, потерпевшего поражение в столкновении с обществом; эта победа осуществится в будущем торжестве социальной гармонии. В трагедии сделана попытка поэтически утвердить идею диалектич. развития («Обоснование Эмпедокла»). Глубина философ. мысли Г., воплощенной в его поэзии, объясняет интерес к ней со стороны Гегеля и др. нем. философов.

Сюзетта Гонтар, воспетая Гёльдерлином
под именем Диотимы.

Тяжелые переживания Г. этого времени и поиски выхода отражены в его одах и поздних элегиях, близких по форме к романтич. поэме. Г. вновь обращается к античности, стремится постигнуть историч. смысл ее культуры («Архипелаг» — «Der Archipelagus»). Теперь Эллада становится для него идеалом единства народа, своим трудом украшающего землю. Главное зло своего времени Г. видел в преобладании частных эгоистич. интересов, ослабляющих творч. усилия народа. Теперь будущее возрождение человечества Г. связывает с людьми труда, торжество к-рых он предсказывает в элегии «Хлеб и вино» («Brot und Wein»), где он воспевает эмблемы труда; в гимне «Праздник

123

мира» («Friedensfeier») Г. ищет сближения с народом, стремится воспринять его историч. и культурные традиции («Штутгарт»). Оды «Неккар», «Гейдельберг» проникнуты любовью к родине. Г. приходит к выводу о тесной связи судьбы поэта и народа, призывает к созданию нац. поэзии. Поворот во взглядах Г. обусловил новое обращение поэта к гимну, к-рый он теперь характеризует как «высокое и чистое ликование национального песнопения». Его гимн «Рейн» — поэтич. воплощение концепции мировой истории, связанной с утверждением победы героич. стремлений его эпохи в будущем и осуждением индивидуализма. Поэт мечтал об «общности людей духа» (Kommunismus der Geister) и ассоциировал это с философией пантеизма. В поисках новых форм жизни Г. приходит к созданию туманного социально-утопич. мифа, к попытке переосмыслить христианство; он объявляет Христа одним из богов Олимпа, последним богом, миссия к-рого — осуществить социальную справедливость (поздние гимны). В период завершения работы над романом и трагедией (1798—99) написаны фрагменты по эстетике («Об Ахиллесе», «Слово об Илиаде», «О различных родах поэзии», «Об особенностях драматической поэзии вообще и об Эмпедокле в частности»). Эти фрагменты представляют большой интерес для понимания эволюции Г. от идеалов Просвещения к прогрессивному романтизму. Эстетика Г. — программа гуманистич., действенного героич. иск-ва, зовущая немцев к активному осмыслению историч. судеб Германии, проникнутая надеждой на светлое будущее.

Г. был выдающимся новатором в области поэтич. языка. Сочетание лиризма с эпич. материалом, использование антич. форм стиха придают особое своеобразие его философ. лирике. Разработанные им новые для того времени формы свободного лирич. стиха и лирич. прозы оказали значит. воздействие на нем. лит-ру, особенно в 20 в. Г. работал над переводами из Софокла, Пиндара. Замечат. документом эпохи является его переписка.

В Германии творчеству Г. посвящена огромная лит-ра («Hölderlin-Jahrbücher» и др.). Культ Г. в Зап. Германии — противоречивое явление духовной жизни. Реакц. идеологи нем. шовинизма (М. Хейдеггер и др.) пытались использовать элементы иррационализма в мировоззрении Г. Литературоведы ГДР и др. стран социалистического лагеря, изучая лит. наследие Г., выступают против бурж. лженауки, скрывающей осн. прогрессивную тенденцию его творчества. Творчество Г. получило высокую оценку в работах А. В. Луначарского. Т. Манн назвал его в числе «великих немцев», бросавших в лицо Германии «беспощадные истины». И. Бехер охарактеризовал Г. как поэта «высокой политической мировоззренческой устремленности».

Соч.: Sämtliche Werke, grosse Stuttgarter Ausgabe, hrsg. von F. Beissner, Bd 1—6, Stuttg., 1946—61.

Лит.: Луначарский А. В., Социология и патология в истории лит-ры, «Лит. критик», 1935, № 12; Протасова К. С., Ф. Гельдерлин, его время, жизнь и творчество, «Уч. зап. МГПИ им. В. П. Потёмкина», № 180, 1962; Голосовкер Я. Э., Поэтика и эстетика Гёльдерлина, «ВИМК», 1961, № 6; Берковский Н. Я., Ф. Гёльдерлин, «Вопр. лит-ры», 1962, № 1; Виндельбанд В., «Прелюдии». Философские статьи и речи, СПБ, 1904; Becher I. R., Auf andere Art so grosse Hoffnung, B., 1951; Reimann P., Hauptströmungen der deutschen Literatur, B., 1956.

К. С. Протасова.