345

КОММЕНТАРИЙ

346

347

Эта книга знакомит читателей с литературным наследием выдающегося русского писателя второй половины XVII в. — протопопа Аввакума. Кроме знаменитого автобиографического «Жития», в настоящем издании печатаются важнейшие сочинения различных жанров: челобитные, послания, письма, беседы, толкования. Впервые публикуются вновь найденные, до последнего времени неизвестные произведения Аввакума: «О трех исповедницах слово плачевное», Послание «чадом церковным» о дьяконе Федоре, «Совет святым отцем преподобным», Послание всем «ищущим живота вечнаго». Впервые полностью издается Прянишниковский список «Жития», содержащий много новых эпизодов по сравнению с известными ранее редакциями этого произведения, а также и Послание Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне, упоминавшееся в научной литературе, но неизданное. В книгу включены письма Аввакума, обнаруженные в последние годы и опубликованные в мало доступных широким кругам читателей научных изданиях.

348

Сочинения Аввакума, сохранившиеся в автографах, заново выверены по оригиналам; дошедшие до нас только в копиях печатаются по наиболее авторитетным, в большинстве случаев вновь найденным спискам, еще не привлекавшимся для издания сочинений Аввакума. Этим определяется научная ценность настоящего издания сочинений протопопа Аввакума.

При подготовке текстов сочинений Аввакума к печати составители руководствовались принципами, выработанными советской текстологией для научно-популярных изданий памятников древней русской литературы.

При публикации текстов сохраняются особенности орфографии, характерные как для самого Аввакума, так и для орфографии XVII в. вообще, за следующими исключениями: знаки, вышедшие из употребления, не воспроизводятся (ѣ, Ѳ и др., а также титлы); Ъ и Ь употребляются в соответствии с правилами современной орфографии (вм. болше — больше, вм. сьезд — съезд, вм. Петровичь — Петрович и т. д.); фонетические написания не соблюдаются в предлогах и приставках (вм. ис дома — из дома, вм. х Казанской — к Казанской, вм. з братом — с братом, вм. зделал — сделал, вм. безпрестанно — беспрестанно и т. д.). Явные описки исправляются. Под строкой оговариваются все исправления, меняющие смысл того или иного слова. Все интерполяции издателей, предположительные чтения дефектных мест взяты в квадратные скобки, слова Епифания — в угловые. Цитаты, приводимые Аввакумом, печатаются в кавычках, скрытые цитаты — курсивом. В комментарии цитаты поясняются точными указаниями на их источники в целях учета материала чтений и изучений Аввакума. Названия сочинений, отдельных их частей или отрывков, заключенные в квадратные скобки, принадлежат составителям.

Принципы комментирования материала определяются необходимостью реального объяснения упоминаемых Аввакумом исторических фактов, событий, лиц, географических имен, а также обрядовых и догматических его высказываний, часто приобретших уже археологическую древность. Такие объяснения, как правило, даются лишь при первом упоминании того или иного факта или имени.

В конце книги помещены библиография и словарь трудных для понимания слов, куда включены отдельные непонятные современному

349

читателю древнерусские слова, слова, изменившие свое значение в современном русском языке, понятия и термины, вышедшие из употребления.

Текст «Жития» подготовлен к печати В. Е. Гусевым, комментарий к «Житию» составлен Н. К. Гудзием; статьи из «Книги бесед», «Книги толкований», «Книги обличений», а также статья «Списание и собрание о божестве и о твари и како созда бог человека» подготовлены к печати и прокомментированы А. С. Елеонской; тексты челобитных, посланий и писем подготовлены к печати и прокомментированы Н. С. Сарафановой. «Совет святым отцем преподобным», Послание «чадом церковным» о дьяконе Федоре, «О трех исповедницах слово плачевное» найдены и подготовлены к печати А. И. Мазуниным (последний памятник прокомментирован им же). Прянишниковский список «Жития» найден и публикуется В. И. Малышевым, комментарий написан Н. С. Сарафановой и В. И. Малышевым (источниковедческая часть). Словарь трудных для понимания слов составлен В. И. Кодуховым, библиография — Н. С. Сарафановой. Источники публикаций указываются в комментариях к отдельным сочинениям.

350

ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

Текст «Жития» печатается по автографу (Собр. Дружинина, № 746 (бывш. № 790). Помимо основного текста (так называемой редакции А), в подстрочных сносках даются некоторые разночтения по двум другим редакциям «Жития», дошедшим до нас в позднейших списках — редакции Б (Собр. митр. Макария, № 56 (Аа 137) и редакции В (Собр. Дружинина, № 245 (бывш. № 291). Приводятся не все разночтения, а лишь такие, которые представляют литературный интерес. Исключаются как не принадлежащие Аввакуму находящиеся в автографе вступительные слова инока Епифания, написанные его рукой: «Аввакум протопоп понужен бысть житие свое написати иноком Епифанием, — понеж отец ему духовной инок, — да не забвению предано будет дело божие; и сего ради понужен бысть отцем духовным на славу Христу богу нашему. Аминь». Вместо них вводится краткое предисловие, принадлежащее самому Аввакуму и открывающее (по некоторым спискам — заключающее) третью редакцию (В) «Жития»: это предисловие, несомненно, мыслилось Аввакумом как

351

такое, которое приложимо в одинаковой степени ко всем его обработкам.

Тексты «Жития» и приводимых вариантов из других редакций заново сверены с соответствующими оригиналами. При сличении текстов «Жития», опубликованных в Памятниках, с рукописями выявилось, что это издание не дает точного воспроизведения подлинников. В публикации основного текста «Жития» обнаружено до двадцати пропусков отдельных слов и даже предложений, а также искажения, имеющие смысловое значение; кроме того, изданный текст содержит перестановки слов в предложениях, меняющие стиль писателя, неправильные написания имен (например, Феодор вместо Феодорит) и многочисленные неточности в воспроизведении характерных для Аввакума написаний: например, оттоле вместо «оттоля» (у Аввакума), граждане вместо «гражданя», хлеба вместо «хлепца» и т. д.

Значительно лучше в названном издании воспроизведен текст редакций Б и В, хотя и здесь встречаются отдельные пропуски и неточности, например: «бояры же» вместо «бояра те», «стал рыбу давать» вместо «стал рыбы давать», «со стыдом» вм. «со стыром» и т. п.

Поскольку текст «Жития», опубликованный в Памятниках, лег в основу последующих изданий «Жития», то, естественно, все эти пропуски, искажения и неточности оказались и в других изданиях.

Стр. 53. ...старца Епифания... — Старец Епифаний был духовником Аввакума в пустозерской ссылке. Сосланный вместе с Аввакумом в 1667 г. в Пустозерск (ныне Ненецкий национальный округ, Архангельской области), он был сожжен там 14 апреля 1682 г., одновременно с Аввакумом и двумя другими основоположниками старообрядства — Лазарем и Федором.

«аще языки... ничто же есмь» — из 1-го Послания апостола Павла к коринфянам, XIII, 1.

Стр. 54. Авва Дорофей (ум. в 620 г.) — автор аскетических «Наставлений» своим ученикам, а также тридцати «Слов» о подвижничестве.

352

Стр. 55. ...возглаголю Дионисия Ареопагита... и еже не быти — несть. — Именем Дионисия Ареопагита (по преданию — ученика апостола Павла и первого афинского епископа) обозначался автор четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом в богословской практике средневековой церкви, как западной, так и восточной. Лишь в новое время доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита, и сочинения с его именем, носящие явные следы влияния неоплатонизма, с этих пор приписываются автору, жившему в конце V или в начале VI в. Они известны в нескольких старинных славянских и русских переводах с греческого. Здесь Аввакум имеет в виду трактат псевдо-Ареопагита «Об именах божиих», представляющий собой извлечение из сочинения неоплатоника V в. Прокла. Слово «виновные» в данном контексте означает «приличествующие», надлежащие. Слова: «еже не быти — несть» означают: «не существующее не существует».

Мы же... исповедаем... истиннаго и животворящаго... — Здесь Аввакум протестует против исключения в новоисправленных при Никоне книгах слова «истиннаго» в словах символа веры: «и в духа святаго, господа истиннаго, животворящаго».

...сей убо есть... суть свидетельствуемы. — Буквальный перевод этого места: «Такой человек есть действительно истинный христианин, так как, истиною уразумев Христа и тем достигнув богопознания, победив самого себя, он не причастен мирским соблазнам и сознает себя трезвым и свободным от всякого соблазнительного неверия, не только претерпевая лишения до самой смерти истины ради, но и умирая в неведении всего мирского, живя в разуме. И христиане об этом свидетельствуют».

...ищитати беги небесныя — то есть следить движение небесных светил.

К Тимофею пишет в книге своей... — Все сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, адресованы к Иоанну Богослову, а также к апостольским ученикам — Титу, Тимофею, Поликарпу и др.

Стр. 56. (Чти Апостол, 275.) — Аввакум здесь отсылает ко 2-му Посланию ап. Павла к фессалоникийцам, II, 10—12.

...в солнечном граде — в Иерусалиме.

...солнце затмилось в 162 году... — Речь идет о солнечном затмении 2 августа 1654 г. Цифра 162 сокращенно обозначает 7162 г. по

353

летосчислению от «сотворения мира». Для перевода старого летосчисления на современное нужно вычитать из даты от «сотворения мира» цифру 5508. Ниже Аввакум ошибочно приурочивает это затмение ко времени «недели за две до Петрова дня» (29 июня), то есть к середине июня.

...в то время Никон... зело мор велик был... — Начало реформаторской деятельности патриарха Никона (1605—1681), положившей основание расколу, относится к весне 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России во вторую половину 1654 г. 25 августа этого года, в связи с мором, произошло в Москве народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.

Потом... тьма бысть... проклинав, бросили. — Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский монастырь на Угрешу, близ Москвы.

Стр. 57. Той же Дионисий пишет.. там пространно уразумеешь. — О солнечном знамении у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине, преемнике Моисея по управлению израильским народом, во время битвы его с пятью царями аморрейскими, рассказывается в Книге Иисуса Навина, X, 12—13. О знамении при царе иудейском Езекии говорится в Книге пророка Исаии, XXXVII, 7—8.

Он же Дионисий пишет о небесных силах... — в трактате «О небесной иерархии».

...сия троица... тричислено и сие воспевание. — Аввакум защищает дониконовскую формулу славословия: «аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!» — протестуя против нововведенного на соборе 1666—1667 гг.: «аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!» — на том основании, что «ангельская речь» «аллилуйя» на «человеческой речи» именно и значит «слава тебе, боже», и никоновское прибавление лишнего «аллилуйя» таким образом учетверяет славословие, долженствующее по традиции быть тройным.

Григорий Нисский (335—394) и его старший брат

Василий Великий (329—378) — популярные в восточном христианстве «отцы» церкви.

354

Стр. 57—58. Пространно пречистая богородица... в четверицу глаголют... — Аввакум имеет здесь в виду житие Ефросина Псковского (ум. 1481), написанное в 1547 г. его учеником Василием, в иночестве Варлаамом. В споре о так называемой сугубой (двойной) и трегубой (тройной) «аллилуйя», возникшем среди псковского духовенства еще в начале XV в. и усилившемся к середине его, Ефросин энергично защищал устно и письменно «аллилуйя» сугубую, но и после его смерти спор не был решен окончательно. По словам Василия, тайна «аллилуйя» была ему открыта богородицей, явившейся к нему во сне и повелевшей «двоить» «аллилуйя». На основании этого сообщения Василия сугубая «аллилуйя» утверждена была Стоглавым собором 1551 г., который «трегубую» «аллилуйя» постановил считать «латынской ересью». На той же точке зрения стоял и известный писатель XVI в. Максим Грек.

Стр. 58. ...духу и от сына исхождение являют... — указание на существенное отличие католического символа веры, утверждающего «исхождение» духа не только от отца, как утверждает православный символ веры, но и от сына («filioque»).

Афанасий Великий рече... божество и царство. — Изложение, с незначительными отступлениями, символа веры, ложно приписывавшегося Афанасию Великому (293—373), епископу Александрийскому, борцу с арианством.

...несть конца. — Формула, послужившая поводом к спору с никонианами, исправившими ее на основании греческих источников на «не будет конца».

Стр. 59. «Маргарит» («Жемчужины») — собрание слов Иоанна Златоуста, число которых в различных рукописях неодинаково. На Руси в болгарском переводе «Маргарит» стал известен в XIV в. В 1595—1596 гг. он был напечатан в Остроге, а в 1641 г. — в Москве. Аввакум, лишь несколько перефразируя и сокращая, заимствует из входящего в «Маргарит» «Слова о вочеловечении».

Рождение же мое... Григорове. — Григорово — село ныне Больше-Мурашевского района, Горьковской области. Кудма — правый приток Волги.

Стр. 60. Аз же от изгнания переселихся во ино место. — Из Григорова, где Аввакум не поладил со своими односельчанами (причины неладов нам неизвестны), он переселился в село Лопатицы Нижегородского края, где и начал свое священнослужение.

355

Рукоположен во дьяконы... в протопопы православными епископы... — Следовательно, в дьяконы Аввакум рукоположен в 1642 г., в священники — в 1644 г., поставлен в протопопы — в 1652 г. С 1642 по 1652 г. Аввакум прожил в Лопатицах. Протопопом он был назначен в Юрьевец-Повольский, ныне город Ивановской области.

А егда в попах был... с полтретьяцеть. — Аввакум определяет количество лет своей проповеднической и учительной деятельности приблизительно цифрой двадцать пять («с полтретьяцеть»). Из тридцати лет своего священнослужения он выключает два года диаконства, когда он по самому своему положению и по молодости лет не мог еще иметь духовных детей, и, видимо, первые годы состояния в сане священника.

Стр. 61. «объяша мя болезни... и болезнь обретох» — из Псалтыри, CXIV, 3—4.

Сердитовал на меня... было досадно. — Обычный тогда протест против затягивания церковной службы, в результате перехода от привычного «многогласия» к «единогласию», вводившемуся по инициативе «ревнителей благочестия».

Стр. 62. В то же время... в земле закопан. — Речь идет о втором сыне Аввакума, которому в 1653 г. было пять лет (см. прим. к стр. 67—68). Следовательно, он родился в 1648 г. О том, что жена Аввакума и двое его сыновей, Иван и Прокопий, посажены в земляную тюрьму на Мезени, подробно речь идет в «Житии» ниже, на стр. 75.

...яко же Филипп каженика древле. — Аввакум имеет здесь в виду эпизод крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха-эфиопа, рассказанный в Деяниях апостолов, VIII, 27—38.

...прибрел к Москве... — Аввакум в первый раз бежал из Лопатиц в Москву с только что родившимся сыном Прокопием, следовательно в 1648 г.

...к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну... — Стефан Вонифатьев (ум. 1656) — с 1645 или 1646 г. протопоп московского Благовещенского собора, царский духовник, глава кружка «ревнителей благочестия», влиятельнейшее лицо в церковных делах того времени; Иван Неронов (1591—1670) — с 1646 или 1647 г. протопоп московского Казанского собора, затем инок с именем Григория; в пору, о которой идет речь, после Вонифатьева — второй по степени влиятельности член кружка «ревнителей благочестия».

356

Прийдоша в село мое... отпустил в поле. — Борьба церкви и государства со скоморошьими потехами и «бесовскими игрищами», проходящая через всю историю старой Руси, особенно усилилась в середине XVII в. по почину кружка «ревнителей благочестия». В 1648 г. было издано специальное распоряжение царя, разосланное по городам воеводам и запрещавшее, под угрозой батогов и даже ссылки в окраинные города, всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями, волынками, медвежьими плясками. К этому добавлялось: «а где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие чудесные бесовские сосуды, и те бы вынимать и, изломав, жечь».

...Василей Петрович Шереметев, плавучи Волгою в Казань... — Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы на воеводство в Казань в конце июля или в начале августа 1648 г. Таким образом, Аввакум, впервые бежавший в Москву в первой половине 1648 г., летом уже был снова в Лопатицах, где и произошла его встреча с Шереметевым.

...благословить сына... блудолюбный образ. — Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в XVI в. Тогдашние церковные деятели, особенно митрополит Даниил, энергично боролись в своих проповедях с этим новшеством, по мотивам главным образом нравственного характера: бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком мужеложства. Ревнители старины, и в частности Аввакум, говоря о «блудолюбном образе» молодого Шереметева, исходил из тех же оснований, что и проповедники XVI в.

...у царя на сенях со мною прощались... — то есть просили прощения. В Московской Руси было в обычае приближенным царя собираться почти ежедневно в царских сенях.

...брату моему меньшому... дочь духовная была. — Речь идет о брате Аввакума, попе Евфимии Петрове.

Стр. 63. Аще меня задушат... с Филиппом, митрополитом Московским... — Филипп, митрополит Московский (1507—1560), по распоряжению Ивана Грозного был задушен Малютой Скуратовым.

...аще зарежут... с Захариею пророком... — Захария — один из двенадцати так называемых «малых» пророков, автор названной по его имени предпоследней пророческой книги Ветхого завета, по преданию убитый около 520 г. до н. э. за свою резкую обличительную проповедь.

357

...а буде в воду посадят... свободишь мя! — В житии Стефана Пермского (ум. 1396), написанном Епифанием Премудрым в начале XV в., в эпизоде прения Стефана с волхвом об истинной вере рассказывается о том, что для разрешения спора Стефан и волхв условились устроить испытание огнем и водой, но в последний момент волхв из страха отказался это сделать, и таким образом победа оказалась на стороне Стефана (ср. «Житие святого Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым», изд. Археографической комиссии, СПб. 1897, стр. 50—55).

...господь... дает благодать — из Послания ап. Иакова, IV, 6.

Аз же сволокся к Москве... — Второе бегство Аввакума в Москву относится к 1652 г., не позднее начала мая, так как после этого он около двух месяцев прожил в Юрьевце-Повольском и вновь вернулся в Москву до перенесения Никоном мощей митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.).

Стр. 63—64. ...к патриархову приказу... били батожьем и топтали... — Дворцовый патриарший приказ ведал административными, финансовыми и судебными делами патриарших вотчин. Избиение толпой Аввакума, помимо желания расправиться с ним как со строгим блюстителем нравов, было вызвано, нужно думать, и тем, что Аввакум, видимо, строго взыскивал с населения налоги в патриаршую казну. Об этом избиении в Юрьевце, как и о некоторых дальнейших своих мытарствах, Аввакум говорит и в первой своей челобитной Алексею Михайловичу.

Стр. 64. На Кострому прибежал... изгнали. — В 1652 г. костромской протопоп Даниил вызвал против себя мятеж, очевидно за строгость, с которой он относился к своей пастве.

Посем Никон... Филиппа митрополита. — Перенесение Никоном из Соловков в столицу мощей митрополита Филиппа предпринято было с целью поднятия авторитета церковной власти, приниженной при Иване Грозном самым фактом расправы с Филиппом.

А прежде его приезду... чтоб ему быть в патриархах. — Челобитная эта, о которой Аввакум упоминает и в «Книге на крестоборную ересь», до нас не дошла. За руками — с собственноручной подписью.

...и пишет к нему послание навстречю... — Послание Алексея Михайловича с извещением о смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) было отправлено Никону, митрополиту Новгородскому, в мае 1652 г. Напечатано в «Актах Археографической экспедиции», т. IV, СПб. 1836, №57, 11, стр. 76—77.

358

Царь его на патриаршество зовет, а он бытто не хочет... — Желая склонить Никона, занявшего позицию упорного отказа от патриаршества, царь упрашивал его на коленях о согласии, после чего Никон уступил, выговорив, однако, себе беспрекословное послушание со стороны царя и бояр.

...а со Анною по ночам укладывают... — Речь идет об Анне Михайловне Ртищевой, по мужу Вельяминовой, сестре Федора Большого Михайловича Ртищева, «второй верховой боярыне», горячей стороннице реформы Никона. О последнем в толковании 44 псалма Аввакум говорит: «Ум отнял у милова (то есть царя), у нунешнева, как близ ево был. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со дьяволом».

Стр. 65. Егда поставили патриархом... — Никон поставлен в патриархи 25 июля 1652 г.

...не стал и в крестовую пускать. — Крестовая — зала для приемов и заседаний в патриаршем дворе.

...в пост великой прислал... «трема персты бы есте крестились». — В «памяти», посланной Никоном накануне великого поста в 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Неронову, а затем и в другие места, речь шла об уменьшении числа земных поклонов (с семнадцати до четырех) во время покаянной молитвы Ефрема Сирина и о замене двуперстия троеперстием. В этих же строках Аввакум указывает на то, что его прочили протопопом в собор Спаса-на-Бору в Кремле, на место, освободившееся после смерти протопопа Силы.

...в Чюдов... — в Чудов монастырь в Кремле.

...от образа глас бысть... — Об этом «гласе» от образа Спаса Неронов говорит в письме к Стефану Вонифатьеву из Вологды от 13 июля 1654 г. (Материалы, I, стр. 99—100).

...коломенскому епископу Павлу... в новгороцких пределах... — Епископ Коломенский Павел (ум. 1656), друг Неронова, сразу же стал во враждебные отношения к реформам Никона. Это был единственный архиерей, до смерти остававшийся в лагере старообрядцев. После собора 1654 г. он был лишен епископской кафедры и отправлен в заточение. По одним сведениям, он после продолжительных мучений был убит по приказу Никона в Хутынском монастыре, в Новгородском уезде, по другим — сожжен в срубе в Новгороде.

Мы же с Данилом... Никону отдал. — Эти выписки до нас не дошли.

359

...в монастыре за Тверскими вороты... — то есть в Страстном монастыре, на 6. Страстной (ныне Пушкинской) площади в Москве.

...темниковского Даниила... у Спаса на Новом. — Темников — ныне город в Мордовской АССР. Спас-на-Новом — б. Новоспасский монастырь в Москве.

Таже протопопа Неронова... в Кольской острог. — Первое столкновение Неронова с Никоном произошло, как об этом пишет сам Неронов, из-за заступничества Неронова за муромского протопопа Логгина. В июле 1553 г. Неронов был осужден в ссылку в Спасов Каменный монастырь на Кубенском озере (ныне в Вологодской обл.), а затем — в укрепленный город Колу на Кольском (или Лапландском) полуострове.

А напоследок... да так и умер. — Обессиленный в борьбе с противниками, Неронов в 1667 г. обратился к царю, патриархам и всему собору (1666—1667) с посланием, в котором он, «яко блудный сын», уподобившийся «скотам несмысленным», каялся в своем непокорстве, просил прощения и впредь обещал новопечатным исправленным книгам не прекословить ни словом, ни делом, ни помышлением (Материалы, I, стр. 240—243). Умер Неронов в сане архимандрита, с именем Григория, 2 января 1670 г. и похоронен в паперти соборной церкви московского Данилова монастыря. Сочувственное отношение Аввакума к Неронову, несмотря на отречение последнего от старой веры, объясняется, видимо, дружескими чувствами, которые всегда питал Неронов к Аввакуму.

...всяк мняйся... не падет — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, X, 12.

Стр. 66. ...аще возможно... избранныя — из Евангелия от Матфея, XXIV, 24.

Таже меня взяли... до Андроньева монастыря... — Краткое сообщение Аввакума об этом факте дополняется и проясняется из письма священника Казанского собора Ивана Данилова к Ивану Неронову от 29 сентября 1653 г. Как только состоялось постановление Никона о ссылке покровителя Аввакума, Неронова, с Аввакумом перестали церемониться. У него, замещавшего Неронова в Казанском соборе во время его отлучек, в тот же день, когда Неронов был приговорен к ссылке — 13 августа 1653 г., на всенощной было отнято «первенство». Аввакум не уступил, отказался служить и ушел из церкви. Проводив затем отправлявшегося в ссылку Неронова, Аввакум,

360

вернувшись в Москву, не стал служить в Казанском соборе, а служил полуночницу в церкви Аверкия в Замоскворечье. Но и там не поладив, он служит всенощную во дворе Неронова, на сеновале («в сушиле»), переманив туда и прихожан из Казанского собора, причем иные из приверженцев Аввакума прямо говорили: «В некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше». Казанский причт, особенно Данилов, «не стерпев», донес об этом Никону. В результате — арест Аввакума и богомольцев, бывших в сушиле (Материалы, I, стр. 28—31). О том же сообщает и сам Аввакум в письме к Неронову от 14 сентября 1653 г. (см. там же, стр. 21—22). Очень показательно, что в своем «Житии» Аввакум о сушиле не упоминает, ограничиваясь лишь указанием, что он взят «от всенощного»: с точки зрения церковно-канонической, демонстративная служба на сеновале, сопровождавшаяся отвлечением молящихся от храмов, была своего рода знаком отделения от церкви. Суровая расправа с провинившимся протопопом и его единомышленниками объяснялась, помимо указанного поступка, еще и тем, что он вместе с костромским протопопом Даниилом был автором челобитной, которую подал от имени «братии» Алексею Михайловичу по поводу ареста и ссылки Неронова. В этой челобитной, до нас не дошедшей, были допущены по адресу Никона, судя по письму Аввакума к Неронову, резкие выражения (ср. Материалы, I, 23—24, 31).

Андроньев (Спасов) монастырь — в Москве.

...не знаю — на восток, не знаю — на запад. — По старорусскому обычаю молиться нужно было на восток.

...в соборной церкви... остриг в обедню — то есть в Успенском соборе расстриг в обедню, лишил сана.

Стр. 66—67. Во время переноса... пущи жидовскаго действа! — Возмущение Аввакума вызвано было, очевидно, тем, что ввиду возбуждения, царившего в храме, архимандрит с чашей у алтаря во время так называемого «великого входа» задержался дольше обычного. Называя находившиеся на дискосе части просфоры «телом Христовым», Аввакум утверждает тем самым факт «пресуществления даров» во время так называемой проскомидии, что ему и ставилось в вину как ересь.

Стр. 67. Таже в Никитин день ход со кресты... — Никитин день — 15 сентября. В этот день совершался крестный ход из Успенского собора в Никитский монастырь.

...отдали дьяку Третьяку Башмаку... мне делая добро. — Младший дьяк Сибирского приказа Третьяк Васильев Башмаков вскоре выступил

361

с челобитной против справщиков церковных книг и ушел в монахи, приняв имя Савватия.

Стр. 67—68. ...послали меня в Сибирь... до Тобольска... — Дело Аввакума велось очень быстро, и он отправлен был из Москвы в Сибирь, видимо, числа 17 сентября 1653 г. или близко к этому. У Аввакума, как он показал на допросе в Сибирском приказе 15 сентября, было четверо детей: три сына — Иван (девяти лет), Прокопий (пяти лет) и Корнилий (восьми дней) и одна дочь — Агриппина (восьми лет). Младшего сына, Корнилия, протопопица Настасья родила, следовательно, в Москве около 7 сентября. В черновом отпуске указной грамоты Симеону, архиепископу Тобольскому, в числе отправляемых с Аввакумом указывалась и его племянница Марина. (Ср. Никольский, стр. 159—160.)

Стр. 68. ...три тысящи верст... половину пути. — В то время существовали две дороги в Сибирь: одна — южная, через Казань, большей частью водой, пригодная в летнее время, и другая — северная, через Вологду, зимняя, преимущественно сухопутная. Аввакум с семьей шел второй дорогой. В черновом отпуске проезжей грамоты намечены следующие пункты, через которые должен был следовать Аввакум в Тобольск: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль-Вычегодская, Кайгород, Соль-Камская, Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (см. Никольский, стр. 143).

Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня. — Речь идет об архиепископе Тобольском и Сибирском Симеоне, который принял Аввакума, определив его протопопом тобольской Вознесенской церкви. Прибыл Аввакум в Тобольск, если полагаться на его указание, что он был тринадцать недель в пути, в конце декабря 1653 г.

...пять слов государевых сказывали на меня... — «Слово и дело государево» — формула, сопровождавшая донос на кого-либо с обвинением в государственном преступлении, отмененная в 1762 г. Екатериною II при вступлении ее на престол.

...архиепископля двора дьяк Иван Струна... побегоша вспять. — Вскоре после 24 января 1654 г. архиепископ Симеон уехал почти на целый год в Москву, будучи вызван туда на собор, созванный Никоном против старообрядцев. На время своего отсутствия дела епархии он поручил приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану Струне. Заместители архиепископа, особенно Струна, сильно злоупотребляли своим положением, и Симеон по своем возвращении в Тобольск в декабре

362

1654 г. нашел, что в казенной, житейной и других службах епархиального Софийского дома «воровства и кражи объявилося много». В духовных судных делах Струна «правых винил, а виновных оправливал для своей бездельной корысти». За месяц до возвращения Симеона у Аввакума произошло столкновение со Струной, о котором он рассказывает здесь, из-за дьячка Антона, преследовавшегося Струной, видимо, по какому-либо судному церковному делу (ср. Никольский, стр. 144—145, 165—166).

...к воеводе... — «Большим» воеводой в Тобольске с 31 мая 1652 г. по 17 февраля 1656 г. был князь Василий Иванович Хилков (1614—1677).

...меня стриг... — Аввакум был расстрижен 13 мая 1666 г.

Стр. 68—69. Потом приехал архиепископ... и мое дело тут же помянул. — Во второй своей челобитной, поданной в Сибирский приказ в 1659 г., архиепископ Симеон сообщал, что Ивану Струне «подали челобитную жена на мужа, а дочь на отца, что тот мужик дочь свою насильствовал. И он, вор, сделал по неправде. Мужика оправдал, а жену ево и дочь велел бить без пощады и отдал ему, мужику, головою без всякия крепости». По приезде Симеона (14 декабря 1654 г.) дочь била ему челом на отца. Мужик с дочерью был на очной ставке и дал на себя повинную. За это «пребеззаконное» дело Струна посажен был архиепископом в хлебню и взят на цепь. В челобитной, поданной царю в 1656 г., Струна жаловался на то, что Симеон его «в чепи и железах мучил многое время» и притом «по челобитной ссыльного протопопа Аввакума» (Никольский, стр. 146, 162, 166). Упоминание Струной челобитья Аввакума объясняет слова последнего: «и мое дело тут же помянул».

Стр. 69. Он же, Струна... «слово и дело государево» на меня. — В своей челобитной царю Струна, со слов «памяти» из Патриарша приказа в Сибирский, «не претерпля ево, архиепископли муки, в чепи и в железах пришел в съезжую избу и бил челом государю, а стольнику и воеводам, князю Василию Ивановичу Хилкову с товарищи, про тово протопоповы Аввакумовы неистовы слова извещал» (Никольский, стр. 162). Эти «неистовы слова», о которых мы ближе ничего не знаем, видимо и послужили Струне материалом для того «слова и дела государева» на Аввакума, о которых упоминает последний. Но кроме того, судя по отписке тобольских воевод в Сибирский приказ, относящейся ко времени между 1 сентября и 31 декабря 1655 г.,

363

Струна «на того протопопа Аввакума извещал, что он, Аввакум, ходит с посохом, а посох-де с яблоки вызолочен, а на рогах оправлено серебром...», то есть завел посох не по сану.

Воеводы отдали ево... за пристав. — Иван Струна, как явствует из челобитных архиепископа Симеона, сказал «слово и дело государево и патриаршее» не только на Аввакума, но и на него, архиепископа. А так как политический доносчик в Московском государстве пользовался особым покровительством во время производства следствия по его доносу и отдавался под охрану властей, то и Струна отдан был под начало, «за пристав», Петру Бекетову, энергичному «землепроходцу», открывателю новых земель в Сибири, присоединявшихся к Московскому царству (ср. Никольский, стр. 148, 165—166).

Посем указ пришел... и укоряю ересь Никонову. — Как видно из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, ими получен был за подписью царя Алексея Михайловича указ о ссылке Аввакума на Лену, в Якутский острог. В Тобольске Аввакум, таким образом, пробыл с лишком полтора года.

Говорил тогда... меч, разделение... — Аввакум имеет в виду, очевидно, первое послание Неронова к царю Алексею Михайловичу из Спасо-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 г., в котором, однако, Неронов, разумея предстоящую войну с Польшей, писал лишь следующее: «аще бо сия брань не уставлена будет и церквам мир не предан будет, крепости не будет имети быти хотящая брань, но за премногое прогневание владыки нашего бога велия погибель и тщета будет» (Материалы, I, стр. 38).

Таже сел... поехал на Лену. — Аввакум отправился из Тобольска по направлению на Лену в Петров день, 29 июня 1655 г., как об этом он сам говорит в «Житии».

...в Енисейской... — то есть в Енисейский острог.

...велено в Дауры вести — дватцеть тысящ и больши будет от Москвы. — Даурия — старинное название местности, находящейся на восток от озера Байкала и составлявшей часть Забайкальской области. Аввакум сильно преувеличил расстояние Даурии от Москвы; на самом деле оно не превышает пяти с половиной тысяч верст.

И отдали меня Афонасью Пашкову.. и мучит, и бьет. — Афанасий Филиппович Пашков (ум. 1664), во время прибытия в Енисейск Аввакума бывший енисейским воеводой, в августе 1655 г. получил приказание отправиться во главе отряда в несколько сот человек стрельцов

364

и казаков в Даурию. Задачей экспедиции Пашкова было покорение земель, лежащих на Амуре, и установление там правильной администрации. Человек предприимчивый, смелый и энергичный, опытный администратор, Пашков вместе с тем отличался жестокостью в обращении с подначальными людьми, довольно, впрочем, обычной у сибирских администраторов, особенно во время походов, когда приходилось усиленными карательными мерами удерживать в повиновении, в обстановке всяческих лишений, плохо дисциплинированное войско. О жестокостях Пашкова по отношению к духовенству доносил, между прочим, архиепископ Симеон, называвший его «великим озорником». (Подробнее об этом см. А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 69—71, и приложение, стр. 117.)

Стр. 70. Егда поехали из Енисейска... — Пашков во главе своего отряда выступил из Енисейска весной 1656 г.

...в большой Тунгуске реке... — Большая, или Верхняя Тунгуска (или Нижняя Ангара) — приток реки Енисея, вытекающий из озера Байкала.

...простоволоса ходя. — По старорусским религиозным представлениям, считалось грехом появление женщины при посторонних с непокрытой головой.

Шаманский, Долгий — пороги на реке Ангаре.

И аз ему малое писанейце написал... и послал к нему. — Текст письма Аввакума к Пашкову до нас не дошел.

Стр. 71. Аще Иев и говорил так... — Аввакум имеет в виду ропот Иова на бога за обрушившиеся на него бедствия, о чем идет речь в библейской Книге Иова.

...яко многими скорбьми... царство небесное... — из Деяний апостолов, XIV, 22.

Стр. 71—72. ...Падуну... в щепы изломает... — Ангара «шириною с версту» — несколько ниже Падунского порога, в районе которого ширина реки доходит до 2—3 верст.

Стр. 72. «сыне, не пренемогай... а не сынове есте» — из Послания ап. Павла к евреям, XII, 5—8.

...Брацкой острог... — Братский острог основан в 1631 г. на реке Ангаре у порога Падуна; в 1654 г. перенесен к месту впадения реки Оки в Ангару. От острога сохранились две башни; одна из них, в которой, по преданию, был заключен Аввакум, в настоящее время перевезена в с. Коломенское под Москвой.

365

...сидел до Филипова поста... — Так называемый Филиппов пост начинается за сорок дней до праздника рождества, то есть 14 ноября.

...яко Лазаря во гною у вратех богатаго... — Сравнение взято из евангельской притчи (Лука, XVI, 19—31) о богатом и Лазаре.

Стр. 73. Хилок — левый приток реки Селенги, впадающей в Байкал.

Иргень — озеро к востоку от Байкала.

Стр. 74. ...что Авраам у дуба мамврийска. — В Книге Бытия, XIII, 18, говорится о том, что Авраам, расставшись с Лотом, поселился у дубравы Мамре.

Ингода — река в системе Амура, вместе с рекой Оноком составляющая Шилку.

У протопопицы моей однарятка... рублев в полтретьяцеть... — Упоминание об однорядке протопопицы, которая была приобретена в Москве за двадцать пять рублей, указывает на то, что, будучи в Москве, Аввакум жил в немалом достатке: двадцать пять рублей по тогдашнему времени представляли собой очень большую сумму (лошадь стоила полтора рубля); годовая плата — на хозяйском содержании — работника-мужчины была пять рублей, а женщины — два с полтиной. (См. Никольский, стр. 138.)

Нерча — приток реки Шилки.

И у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех... — При отправке Аввакума в Сибирь у него было, как сказано выше, три сына — Иван, Прокопий и только что родившийся Корнилий. Иван и Прокопий далее упоминаются как живые, — следовательно, умер Корнилий и еще один, очевидно родившийся уже в Сибири.

Стр. 75. Кто даст... источник слез — из Книги пророка Иеремии, IX, 1.

...бедная моя, на Мезени... закопаны сидят. — О ссылке Аввакума с семьей в Мезень см. в «Докладах и сообщениях филологического института ЛГУ», Л. 1951, № 3. О рождении следующих за Аграфеной дочерей Аввакум в «Житии» ничего не говорит.

«не начный блажен, но скончавай» — перефразировка слов Евангелия от Матфея, XXIV, 13.

...яко ничто же успевает, но паче молва бывает... — из Евангелия от Матфея, XXVII, 24.

Стр. 76. Древле благодать действоваше... Валааме... человеческим гласом. — В Книге Числ (XXII) говорится о том, что прорицатель Валаам,

366

будучи приглашен царем моавитским Валаком проклясть израильтян, угрожавших его владениям, отправился на ослице к моавитянам. По дороге ослица, которой трижды был прегражден ангелом путь, трижды сворачивала с дороги, за что Валаам бил ее, пока она человеческим голосом не стала жаловаться Валааму на побои и пока ангел сам своими укорами не остановил Валаама. По повелению господа Валаам, вместо того чтобы проклясть израильтян, благословил их. Сообщаемое Аввакумом о греческих святых Юлиане и Сисинии не находит себе соответствия в известных нам памятниках, связанных с именами этих лиц.

Бог идеже хощет, побеждается естества чин — из 3 стихири на Благовещение.

Чти житие Феодора Едесскаго... мертваго воскресила. — В житии Федора Едесского рассказывается, что, в ответ на попытку жены некоего князя соблазнить Федора, он «исповедал свою христианскую веру», за что был замучен.

Кормчая — собрание законоположений, относящихся к церковному праву, действовавшему в практике русской православной церкви.

Стр. 76—77. Аще священника... богу помолись. — Так как приверженцы старой веры игнорировали никонианское духовенство, то Аввакум дает здесь наставление своим единомышленникам, как им причащаться самим, на случай, если они не найдут священника-старообрядца. Рекомендуемая Аввакумом молитва — обычная церковная молитва перед причастием, произносимая священником и повторяемая причащающимся.

Стр. 77. На Москве с бояронею в Вознесенском монастыре вселились — то есть поселились со снохой воеводы Пашкова, боярыней Евдокией Кирилловной, в женском Вознесенском монастыре (в Кремле).

Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе. — Построив на Нерче острог, Пашков 25 мая 1662 г. выехал на Иргень-озеро, а оттуда направился в Москву.

Стр. 78. У боярони — то есть у снохи Пашкова, Евдокии Кирилловны.

Стр. 80. ...в Мунгальское царство... — в Монголию.

«господи, хощеши ли... во ину весь» — из Евангелия от Луки, IX, 54—56.

Стр. 82. «...Аще живем... господеви умираем» — из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 8.

367

Десеть лет он меня мучил... — Если считать со времени прибытия Аввакума в Енисейск (1655), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова в Москву (1662), Аввакум был в его власти не десять, а семь лет. Очевидно, здесь Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в общей сложности одиннадцать лет. О гонениях Пашкова Аввакум рассказывает также в памятной записке и в первой челобитной царю Алексею Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 74).

Стр. 83. А я, месяц спустя... поехали... — Так как Пашков выехал из Нерчинского острога 25 мая 1662 г., то, следовательно, Аввакум начал путешествие из Сибири в Москву приблизительно в последних числах июня того же года или на несколько недель позже, если здесь имеется в виду отъезд не из Нерчинского острога, а с Иргеня.

«внутрь убо страх, а вне убо боязнь... уже бо-де не надеяхомся... и избавляет» — из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 5, и I, 8, 10.

«яко аще не бы господь... пожерли быша нас» — из Псалтыри CXXIII, 2.

Стр. 84. ... яко Раав блудная... спрятал ево... — В главе II Книги Иисуса Навина рассказывается о том, как блудница Раав на кровле своего дома скрыла от преследования иерихонского царя двух юношей, посланных Иисусом Навином в Иерихон на разведку.

«любите враги ваша и благотворите» — из Евангелия от Матфея, V, 44.

Стр. 85. ...запрещение то отступническое... — Аввакум так называет постановление собора 1667 г., запрещавшее священнику самому крестить, исповедовать и причащать своих детей.

Петр (ум. 1326), Алексей (1300—1373), Иона (ум. 1461), Филипп (1507—1569) — митрополиты Московские, признанные церковью святыми.

Стр. 86. Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись... — то есть на море приключилась непогода, и мы гребли изо всех сил.

...больши романовскаго... — Речь идет, вероятно, о сорте лука и чеснока, разводившегося в городе Романове-Борисоглебском (ныне город Тутаев, Ярославской области).

А человек... яко сень, преходят... — Ср. Псалтырь, CXIII, 4.

Стр. 87. «привязался еси... не ищи жены» — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 27.

368

Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур... — Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности путешествие продолжалось около двух лет.

Стр. 88. Иван Богданович Камынин (ум. 1682) — с 22 января 1659 по 16 сентября 1662 г. воевода в Верхотурье (город Пермской области).

Об участливом отношении к нему Камынина вспоминает Аввакум в «Житии» (ред. Б), в связи со своим заключением в Пафнутьевом монастыре.

К Федору Ртищеву зашел... — Ртищев Федор Большой Михайлович (1626—1673) — государственный и общественный деятель, приближенный царя Алексея Михайловича, образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые монахи, вызванные из Киева, «обучали языкам славянскому и греческому, наукам словесным до риторики и философии». Принадлежа к кружку «ревнителей благочестия» и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то время, отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В своем доме он устраивал диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух враждебных лагерей, не выказывая лично явного предпочтения ни одной из спорящих сторон.

Стр. 89. А се мне в Тобольске... благодеяния забыть? — Рассказанное здесь относится ко времени пребывания Аввакума в Тобольске, при обратном его путешествии в Москву в начале 1664 г. Царевнины именины, упоминаемые здесь, — видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны, 12 января.

Стр. 90. ...на обычном месте... — то есть на положенном для молитвы месте.

Стр. 91. ...и сколько друзей первых на Руси заедем... — то есть и сколько прежних друзей на Руси встретим.

Стр. 92. ...приказал государь... чтоб я молчал. — Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1667), — в то время окольничий, заведующий Сибирским приказом. На него, так как он пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из дальнейшего, Стрешнев, наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе Аввакума, оказал последнему материальную помощь.

369

А се посулили мне... книги править... — Симеонов день — 1 сентября. Вряд ли перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны ввиду явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных книг.

Лукьян духовник — протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с 1657 по 1666 г.

У света моей... в дому был. — Боярыня Феодосья Прокофьевна Морозова, в то время вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче — Глеба Ивановича Морозова, и княгиня Евдокия Прокофьевна Урусова, жена также приближенного к царю — кравчего князя Петра Семеновича Урусова, — родные сестры, рожденные Соковнины, родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы «раскола» и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения, ни тягчайший тюремный режим не сломили волю сестер. Они умерли, заключенные в Боровской (ныне Калужской области) земляной тюрьме (Урусова — 11 сентября 1675 г., Морозова — 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская, рожденная княжна Пожарская (ум. 1669) — родственница царицы Марии Ильиничны, рожденной Милославской.

...паки заворчал... злодея и еретика. — Имеется в виду первая челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная, видимо, вскоре по возвращении Аввакума из Сибири в Москву (см. стр. 185).

...с Феодором юродивым... повеся на висилицу. — Федор юродивый, с которым Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в «Житии» (стр. 99), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого его духовным сыном, вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в марте 1670 г.

Стр. 93. ...Павел архимарит — архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675), ученый монах, группировавший вокруг себя киевских ученых, призванных в Москву для исправления славянского перевода Библии. 22 августа 1664 г. Павел был возведен в сан митрополита Крутицкого. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой даты.

...понеже раби Христовы... службе ходить. — Аввакум служил в эту пору в Софийской церкви в Замоскворечье.

Сказывал... Салтыков — боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690), крупный административный деятель, в ту пору начальник

370

Малороссийского приказа, принимавший деятельное участие в церковных делах, глава следственной комиссии по делу патриарха Никона.

Да и повезли на Мезень. — Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 г. Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Холмогор, Аввакум послал царю челобитную (см. стр. 193), полученную 21 ноября 1664 г. В ней он просил, ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь в другом месте. В результате этой просьбы местом ссылки Аввакума была назначена Мезень (ныне город Архангельской области), слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Северное Ледовитое море.

...и детьми... — У Аввакума в ту пору было шестеро детей: три сына — Иван, Прокопий и Афанасий, и три дочери — Агриппина, Акилина и Ксения.

Полтора года... к Москве взяли... — Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г.

Пафнутьев монастырь — близ города Боровска, б. Калужской губернии, в 90 верстах от Москвы.

Стр. 94. Сказку им тут... написал... — «Сказка» эта (то есть письмо) до нас не дошла.

Козьма та... уговаривает... — Дьякон Козьма уговаривал Аввакума в первый раз 12 сентября 1666 г., во второй раз — 30 января 1667 г., то есть уже после того, как Аввакум, просидев семнадцать недель в Никольском монастыре на Угреше, вторично был отправлен в Пафнутьев монастырь.

...стязався власти со мною... — С Аввакумом состязались церковные власти на соборе, заседания которого начались в феврале 1666 г.

...и стригли по переносе меня и дьякона Феодора... — Расстрижение Аввакума и дьякона Федора в Успенском соборе после так называемого «великого входа», то есть перенесения даров, происходило 13 мая 1666 г. Дьякон Благовещенского собора в Москве Федор Иванов — один из виднейших деятелей раннего старообрядства. От него дошел до нас ряд посланий и полемических сочинений. На соборе 1666 г. он держался очень агрессивно, результатом чего и были его расстрижение и отлучение от церкви 13 мая того же года. Далее следовали — заключение Федора в Никольский монастырь на Угреше, его временное, видимо неискреннее, раскаяние, новый допрос, перевод в Покровский монастырь, «что на убогих», новые увещания, бегство из монастыря, заключение, вероятно, в Троице-Сергиеву лавру, затем в московский

371

Богоявленский монастырь, опять увещания и оставление собором 1667 г. в силе приговора над ним собора предыдущего, с преданием его «градскому суду». 25 февраля 1668 г. Федору урезали язык и отправили в заключение в Пустозерск, куда он прибыл 20 апреля и где встретился с Аввакумом, с которым у него впоследствии начались раздоры на почве несогласий в догматических вопросах.

...повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь. — Аввакума, Федора и суздальского попа Никиту отправили в Никольский монастырь на Угреше (в 15 верстах от Москвы) 15 мая 1666 г., Никиту арестовали после Федора, и 10 мая 1666 г. он был «сана обнажен и проклят». По словам дьякона Федора, узников везли «мимо Коломенскова, не веси куды, странным путем, по берегу реки Москвы да по болотам, чтобы никто не видал знакомой, куды посадят» (см. Материалы, V, стр. 422).

Стр. 95. Не им было, а быть же было иным — то есть если бы не они это сделали, то сделали бы другие.

«нужда соблазнам приити» — из Евангелия от Луки, XVII, 1.

«невозможно соблазнам... приходит соблазн» — из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.

Держали меня у Николы... семнатцеть недель. — Аввакум сидел в Никольском монастыре на Угреше до 5 сентября, после чего был переведен в Пафнутьев монастырь.

Тут мне... тамо обращеши. — См. пятую челобитную царю Алексею Михайловичу, посланную в 1669 г. из Пустозерска (стр. 199).

...велико нестроение... отпросила меня. — Царица Мария Ильинишна (1625—1669), первая жена Алексея Михайловича, была из рода бояр Милославских. Милославские были горячими приверженцами Аввакума; их родственники Морозовы покровительствовали ему.

И Воротынской... приезжал... — Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679) — с 1664 г. боярин и дворецкий царя Алексея Михайловича.

Князь Ивана... батожьем били... — Речь идет о князе Иване Ивановиче Хованском (ум. 1701), приверженце старообрядства. В 1664 г. он был стольником.

...как Исаию сожгли. — Исаия — дворовый человек боярина Петра Салтыкова.

А бояроню ту... и ея мучат... — Единственный сын Морозовой стольник Иван Глебович Морозов, умер в 1671 или 1672 г. Разлученный

372

с матерью, сын с горя заболел. Царь прислал к нему лекарей, но, по словам составителя жития Морозовой, «они так его улечили, что в малых днях к гробу предаша». Со смертью молодого Морозова действительно дом Морозовых был разорен: все почти движимое и недвижимое имущество их было разделено боярами или распродано. Мучили Морозову сначала в московском Печерском монастыре, а затем, после смерти патриарха Питирима (19 апреля 1673 г.) — в Боровске.

Стр. 96. Спальное крыльцо — крыльцо перед царским теремом, около которого находилась команда царской стражи.

Тайнишные водяные ворота — потайные ворота из Кремля к Москве-реке.

Дементий Минич Башмаков — дьяк приказа тайных дел, позднее, при царе Федоре, — печатник.

«не надейтеся... несть спасения» — из Псалтыри, CXIV, 3.

...а оне, бедные... в Москву взяли опять... — Федора и Никиту перевезли с Угреши в Москву 26 августа 1666 г.

Стр. 96—97. Посем свезли... без мала. — Аввакум на этот раз пробыл в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666 до 30 апреля 1667 г. Говоря о своем пребывании здесь в течение «года без мала», Аввакум ведет счет, очевидно, со времени первоначального заточения своего в Пафнутьев монастырь — 9 марта 1666 г. На этот раз отсылка его в Пафнутьев монастырь сопровождалась данным игумену монастыря Парфению строгим наказом: «посадить Аввакума в тюрьму и... ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником» (Материалы, I, 372).

Стр. 97. ...табаку испил... творят. — Митрополит Газский Паисий Лигарид, приехавший в Москву 12 февраля 1662 г., сразу же сумевший завоевать себе выдающееся положение в церковных делах и внушить к себе доверие царя, был человек от природы умный и образованный; он был типичным авантюристом, жадным до денег и почестей, не пренебрегавшим самыми неблаговидными средствами для достижения всяческих жизненных благ. Для своего обогащения он занимался торговлей, спекуляцией и даже не брезговал присвоением чужой собственности. Операции Лигарида с таким запретным на Москве зельем, как табак, весьма для него показательны.

...на велик день... — то есть на Пасху.

Стр. 98. «горе... вси человецы» — из Евангелия от Луки, VI, 26.

373

Тут же приезжал... удавленой мой... — Тайное посещение Аввакума в заключении его сыновьями, Иваном и Прокопием (на этот раз вместе с юродивым Федором, позже, в марте 1670 г., повешенным в Мезени), было вторичным. В первый раз сыновья Аввакума вместе с его племянником Макаром Козьминым тайно навещали его в Никольском-на-Угреше монастыре 7 июля 1666 г., за что все трое подверглись аресту и допросам (Материалы, I, стр. 359—370).

...у архиепископа на дворе... антихристову таинству. — Об Иларионе, епископе Рязанском, см. прим. к стр. 112.

Стр. 100. Хорош был и Афонасьюшко... — Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума и одним из видных деятелей раннего старообрядства. Ему принадлежит ряд сочинений. В 1670 г. за хранение и распространение противониконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован, расстрижен и, видимо весной 1672 г., сожжен в Москве на Болоте.

Стр. 101. ...и, волоча многажды... вселенских патриархов... — Аввакума приводили в Чудов монастырь 3 и 11 мая 1667 г. Там его уговаривали архимандриты — чудовский Иоаким и спасский (из Ярославля) Сергий. 17 июня его «поставили» перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, — Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским и Иосафом Вторым Московским.

Последнее слово... «...так де не подобает!» — Вряд ли патриархи в защиту троеперстия могли подкреплять его ссылкой на католиков-римлян, к благочестию которых одинаково недоверчиво относились и никониане и старообрядцы. Тут, очевидно, мы имеем дело с передержкой со стороны Аввакума. Здесь и ниже о крестном знамении старообрядцев говорится как о пятиперстии, что, однако, не расходилось с двоеперстием, так как при двоеперстном знамении крест возлагался молящимся всеми пятью пальцами, тогда как у никониан лишь тремя — большим, указательным и средним, в то время как безымянный и мизинец оставались прижатыми к руке.

Рим давно упал... и церковь немятежна. — В этих строках — типичное выражение того национального самомнения, которое еще с начала XVI в. нашло себе выражение в представлении о Москве как о третьем Риме, наиболее определенно впервые сформулированном старцем Филофеем в его послании к Василию III в 1516 г.

...от насилия турскаго Магмета — со времени завоевания турецким султаном Магометом Константинополя в 1453 г.

374

...по преданию святых отец... Максима Грека. —

Мелетий, епископ Антиохийский (ум. 381), приобрел себе большой авторитет у старообрядцев тем, что при вступлении на антиохийскую кафедру, как говорится об этом в сказании о нем, вошедшем в русские Прологи с XIV в., он при произнесении речи якобы сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один. (Видимо, этот жест, если он и был сделан Мелетием, означал единство божества при троичности лиц.)

Феодорит киринейский (Кирский; 386—457), крупнейший церковный писатель V в., известен главным образом как борец с ересью монофизитов. В середине XV в., когда рядом с обычным двуперстием на Руси стало распространяться и троеперстие, возникло на русской почве подложное, так называемое «Феодоритово слово», в котором от лица Феодорита защищалось двуперстие.

Петр Дамаскин — ученый монах, живший во второй половине XII в. в Дамаске. В его сочинениях старообрядцы находили подтверждение правильности двуперстия.

Максим Грек (1480—1556) — ученый монах, прибывший на Русь в 1518 г. для перевода на славянский язык греческих богослужебных книг и для исправления книг славянских и поплатившийся заточением за критическое отношение к текстам исправлявшихся им книг и за обличение отрицательных явлений в русской церковной и общественной жизни. В своем слове «Како подобает знаменоватися крестным знамением» Максим Грек действительно признавал двуперстие, но, видимо, как разъясняет академик Е. Голубинский, считал его равноправным с троеперстием.

Еще же и московский поместный... собор... и прочии научиша. — Московский поместный собор 1551 г., так называемый «Стоглавый», в главе 31, трактующей о крестном знамении, постановил считать единственно правильным двуперстие.

Стр. 101—102. «...при царе Иване... от святых русских». —

Гурий (ок. 1500—1563) — во время Стоглавого собора епископ Смоленский и Брянский, впоследствии архиепископ Казанский.

Варсонофий (1495—1576) — во время Стоглавого собора архимандрит казанского Спасопреображенского монастыря, впоследствии епископ Тверской, умерший на покое в Казани. Оба канонизованы в 1595 г.

Филипп — во время Стоглавого собора игумен Соловецкого монастыря, впоследствии известный митрополит Московский. Все трое названы «знаменосцами» потому, что у них, как у схимников, на мантии и на клобуке были вышиты знаки (знамения) креста.

375

Стр. 102. «лутче един... тьмы беззаконных!» — из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, XVI, 3.

...человек их с сорок, чаю, было... — Сорок было, конечно, не патриархов, а членов собора.

Ухватил... Уаров... — Дьяк Иван Уарович Калитин был доверенным человеком и другом Никона.

...толмачю-архимариту... — переводчику, состоявшему при греческих патриархах, архимандриту Дионисию. Грек Дионисий, архимандрит афонского Иверского монастыря, прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого монастыря в 1655 г. и затем принимал участие в исправлении богослужебных книг. Как человек, хорошо знавший русский язык и хорошо осведомленный в тогдашних русских церковных делах, он был советником патриархов в вопросах, касавшихся старообрядства.

«таков нам... незлобив»... — из Послания ап. Павла к евреям, VII, 26.

...мы уроди... мы же немощни! — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, IV, 10.

...повезли меня на Воробьевы горы... — Аввакум вместе с попом Лазарем и иноком Епифанием отвезен был на Воробьевы горы (в окрестностях Москвы) в июне 1667 г., непосредственно после его состязания с патриархами. На Воробьевых горах находился тогда построенный Ф. М. Ртищевым в 1648 г. Андреевский монастырь, в котором были поселены киевские ученые, прибывшие в Москву для исправления книг. Сюда присланы были 26 июня для увещания непокорных расколоучителей дьяк Конюшенного приказа Т. С. Марков и старец Григорий Неронов, тогда уже раскаявшийся и примирившийся с никонианами.

...тут же священника Лазоря и инока Епифания старца... — Священник г. Романова-Борисоглебска (ныне гор. Тутаев Ярославской области) Лазарь, принадлежавший в свое время к кружку «ревнителей благочестия», был одним из видных деятелей раннего старообрядства. За оппозицию к Никону он одновременно с Аввакумом в 1653 г. был сослан в Тобольск, откуда затем его велено было перевести «за неистовое прекословие» в Пустозерск. Из Пустозерска Лазарь в 1666 г. был затребован в Москву на церковный собор для суда над ним и 31 августа того же года выехал из Пустозерска. В ноябре

376

1666 г. он был допрошен на соборе, а 17 июля 1667 г. предан анафеме. Сожжен в Пустозерске 14 апреля 1682 г. Инок Епифаний пришел в Москву из Соловков на суд церковного собора в 1666 г.

Стр. 102—103. ...Анны и Каиафы... — Анна и Каиафа — иудейские первосвященники, по словам Евангелия, судившие Христа.

Стр. 103—104. Потом с Воробьевых гор «...в молитвах своих!» — События, кратко и иногда с нарушением хронологической последовательности рассказанные Аввакумом в этих двух абзацах, развертывались следующим образом. 30 июня Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на Андреевское подворье (в Москве), куда приезжал к Аввакуму Д. М. Башмаков. Отсюда узников перевезли в Саввину слободку близ Москвы, а затем в Никольский-на-Угреше монастырь. В ночь с 4 на 5 июля Аввакум был отправлен назад в Москву, на Никольское подворье, где его уговаривали три архимандрита — владимирского Рождественского монастыря Филарет, новгородского Хутынского — Иосиф и ярославского Спасского — Сергий. 8 июля к Аввакуму «по цареву велению» для новых уговоров приезжал Д. М. Башмаков. 10 июля с той же целью приезжали друг и приближенный Алексея Михайловича Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), в то время состоявший при восточных патриархах, заседавших на церковном соборе, и архимандрит Чудовский Иоаким, и в тот же день Аввакума брали в Чудов монастырь для уговоров митрополит Павел Крутицкий и архиепископ Иларион Рязанский. 11 июля Аввакума вновь уговаривал архимандрит Иоаким. 17 июля состоялся над «расколоучителями» приговор церковного собора, осудившего их и предавшего анафеме. 20 июля Аввакум, Лазарь, Епифаний, дьякон Федор и симбирский протопоп Никифор отправлены были в Никольский монастырь на Угрешу; 22 июля к Аввакуму приезжал стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин. После этого в июле же Аввакума, Лазаря и Епифания вновь перевезли в Москву на Никольское подворье. Здесь 5 августа всех троих вторично допрашивали архимандриты Филарет, Иосиф и Сергий и взяли у них «сказки о правоверии». (Вопросы, предложенные архимандритами Аввакуму, и ответы на них Аввакума см. в Материалах, II, стр. 21—23.) 22 и 24 августа к Аввакуму приходили Артамон Матвеев и известный ученый киевский монах Симеон Полоцкий, «и зело было стязание много: разошлись яко пьяни» (см. Материалы, II, стр. 21—26, 32—34; V, стр. 115, 117, 118).

377

Стр. 103. ...клабуки те рогатые... носят. — Позднейший монашеский клобук, верхняя часть которого, камилавка, представляет собой род высокого ставца — расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями — вошел в употребление со времени Никона. Доникониановская камилавка, сохраненная старообрядческим духовенством и теперь, — круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет «рогатым», очевидно, потому, что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.

Я после ево написал послание и... к царю послал... — Это послание Аввакума до нас не дошло.

Стр. 104. Таже, братию казня, а меня не казня, сослали... — Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечье), урезав им языки. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г.

Стр. 104—105. ...сынов моих... прибрели... — «Порушная запись» с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 г.

И я из Пустозерья послал к царю... чтый да разумеет. — Аввакум имеет здесь в виду четвертую и пятую свои челобитные Алексею Михайловичу (см. стр. 194, 195).

Стр. 105. Еще же от меня... о догматех церковных. — Речь идет о сочинении дьякона Федора «Сказание о церковных догматех» (напечатано в Материалах, VI, стр. 269—298 и 315—334), посланном около 1 сентября 1669 г. через некоего мезенца Поликарпа.

Еще же и от Лазаря... царю и патриарху. — Лазарь написал «сказки» царю и патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г. (см. Материалы, IV, стр. 223—284, и Барсков, стр. 53—67).

...вопросил его Пилат... — Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана Елагина, упоминаемого ниже под своим собственным именем. Присвоение Елагину ставшего нарицательным имени «Пилат» объясняется тем, что своей жестокостью Елагин ассоциировался у Аввакума с Пилатом, предавшим Христа на казнь.

Некогда и друг... прощен бысть. — Речь идет об отречении от Христа апостола Петра, рассказанном в Евангелии.

...и, исшед вон, плакася горько — из Евангелия от Матфея, XXVI, 75.

378

Стр. 106. ...с доброю дружиною... — то есть с Федором юродивым и Лукой Лаврентьевичем.

Посем той же полуголова... — Стрелецкий полуголова Иван Елагин приехал в Пустозерск весной 1670 г. 14 апреля того же года состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора.

Стр. 108. ...стражие же пред дверьми стрежаху темницы — из Деяний апостолов, XII, 6.

...поем... песни песням... в силе своей. — Здесь Аввакум перефразирует первые два стиха IV главы Песни песней Соломона, в которой, однако, Соломон воспевает не мать свою Вирсавию, а возлюбленную Суламифь.

«шедше в мир... осужден будет» — из Евангелия от Марка, XVI, 15—16.

«не может древо... плод добр творити» — из Евангелия от Матфея, VII, 18.

Стр. 109. ...крест... переменить... — Здесь имеется в виду замена восьмиконечного креста четырехконечным.

...и около купели... против солнца же водят... — Во всех этих случаях до никоновской реформы в русской церкви практиковался обычай ходить «посолонь», то есть по течению солнца.

...«печатай, Арсен...» — Арсений Грек, справщик церковных книг при Никоне, приехал в Москву в 1649 г. вместе с иерусалимским патриархом Паисием. В глазах консервативно настроенных москвичей он был человеком весьма подозрительным, так как, будучи выучеником иезуитской коллегии в Риме, приняв, хотя и вынужденно, на время магометанство, затем став униатом, не внушал к себе доверия прежде всего по своим моральным качествам. Вскоре же по прибытии в Москву он за «еретичество» был сослан в Соловки, но в 1652 г. освобожден и сделан Никоном справщиком и переводчиком богослужебных и канонических книг. В 1662 г. Арсений вновь сослан был в Соловки, пробыв там на этот раз четыре года. Участие Арсения в книжных исправлениях само по себе было достаточным поводом для того, чтобы в глазах противников Никона скомпрометировать его реформаторскую деятельность.

Стр. 110. «аще и невежда словом, но не разумом» — из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 6.

...книгою святаго Ефрема Сирина... — Ефрем Сирин — один из виднейших «отцов» церкви IV в. Слова и поучения его, особенно собранные

379

в книге «Паренесис», известны были на Руси с XIII—XIV вв. Мрачная философия Ефрема Сирина, проникнутая мыслями о тщете жизни и торжестве смерти, пришлась особенно по времени в пору гонений на приверженцев старой веры, а слово его об антихристе оказалось злободневным в связи с толками о пришествии антихриста как раз в это время.

«призри на мя и помилуй мя!» — из Псалтыри, CXVIII, 132.

Стр. 111. ...«аз ти о имени господни... бог призирает»... — выдержка из молитвы Василия Великого «над обуреваемыми нечистым духом и над крещающимися».

Стр. 112. Сундовик — правый приток Волги.

...к другу своему Илариону... мучитель стал христианской. — Иларион с 1649 по 1656 г. был игуменом макарьевского Желтоводского монастыря. Пробыв затем недолго архимандритом нижегородского Печерского монастыря, он в 1657 г. стал архиепископом Рязанским, а с 13 июня 1669 г. — митрополитом. Был суровым противником и гонителем старообрядцев. Умер 6 июня 1673 г. Судя по тому, что Аввакум говорит здесь о нем как еще о живом, можно полагать, «Житие» написано было до середины 1673 г. О том, что Иларион за четыре года до смерти был возведен в сан митрополита, Аввакум мог не знать.

Стр. 113. И как рыбою покормлю «...меня ослабил!» — Рыба считалась символом Христа.

Стр. 114. Полный текст так называемой «Исусовой молитвы», вошедшей в обращение на Руси с XV в. и перешедшей сюда от афонских «исихастов» (безмолвников), таков: «Господи Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя грешнаго».

Стр. 115. «...да не имать со мною части во царствии небеснем!» — перефразировка слов Христа, сказанных апостолу Петру во время омовения ног перед «тайной вечерей» (Евангелие от Иоанна, XIII, 8).

...во время переноса и досадил мне. — По старорусским демонологическим преставлениям, дьявол делал обычно последнюю попытку овладеть своими жертвами во время одного из центральных моментов литургии — переноса «даров» с жертвенника на престол.

Стр. 116. «О всепетую» — заключительный «икос» акафиста богородице.

380

Стр. 120. ...пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден. — Аввакум исчисляет время от библейской даты сотворения мира до рождества Христова в 5500 лет. Эту цифру старообрядцы отстаивали против цифры 5508, принятой никонианами. (Ср. Материалы, IV, стр. 194.)

Стр. 121. Шакша — пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргеня.

Стр. 122. Царевна Ирина Михайловна (1627—1679) — старшая дочь царя Михаила Федоровича, сестра царя Алексея Михайловича.

Стр. 121. ...повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову... — Старец Епифаний повеление Аввакума исполнил и написал свое «Житие». Текст см. Барсков, стр. 229—262.

Стр. 121—122. ...елика сотвори... дела своя — из Деяний апостолов XV, 4; XIX, 17—18.

ИЗ «КНИГИ БЕСЕД»

«Книга бесед» создавалась Аввакумом в период пустозерской ссылки, с 1669 по 1675 г. Она включает ряд самых различных произведений: наряду с беседами здесь находятся письма и послания Аввакума к разным лицам, и поэтому лишь формально может рассматриваться как единое произведение, как это было предложено П. С. Смирновым в предисловии к изданию произведений Аввакума 1927 г. (Памятники, кн. I, вып. 1, АН СССР, Л. 1927).

Основное содержание сборника составляют десять бесед: 1. О первых противниках церковных преобразований; 2. Об образе креста Христова; 3. Об иноческом чине; 4. Об иконном писании; 5. О внешней мудрости; 6. О днях поста и мясоястия; 7. О старолюбцах и новолюбцах; 8. Об Аврааме; 9. Толкования на 87—88 зачала послания к римлянам и 23 зачала Евангелия от Иоанна; 10. Беседа о наятых делателях.

Эти беседы, по мере их написания, Аввакум отправлял вместе с сопроводительными письмами своим единомышленникам — «всем горемыкам миленьким на всем лице земном», «старице Мелании с сестрами и подначальною Анисьею», «тричисленной единице» (то есть Морозовой, Урусовой и Даниловой). Автографов «Книги бесед» не

381

сохранилось, но списков много, что свидетельствует о большой популярности «бесед» в старообрядческой среде — некоторые из списков относятся к XIX в. Количество бесед в различных рукописных сборниках неодинаково, имеются расхождения и в последовательности бесед и небольшие разночтения в тексте. В полном объеме «Книга бесед» ни в одной рукописи не представлена.

«Книга бесед» печатается по списку XVIII в. (Собр. Богданова, шифр Q 1059). В скобки взяты названия, которые не встречаются в рукописях, а предложены публикаторами Н. Субботиным (Материалы, I) и П. С. Смирновым.

[ВВЕДЕНИЕ]

Печатается с сокращениями.

Стр. 123. Книгу святую собрал от святого писания... на крестоборную ересь... — По обычаю публицистов того времени, например митрополита Даниила, Максима Грека, Аввакум указывает на несамостоятельный характер своего творчества и на цели, которыми было вызвано появление произведения.

Свое сочинение Аввакум называет книгой «на крестоборную ересь», так как в одной из бесед обвиняет никониан в отвержении истинной формы креста.

...человека грешна... и бесславна... — традиционное самоуничижение, которым обычно сопровождал автор свою автохарактеристику.

...пасяхся со свиниями... — Имеется в виду евангельская притча о блудном сыне, который во время своих скитаний, обнищав, ел вместе со свиньями. Евангелие от Луки, XV.

Стр. 124. Человек бысть Иов... — В библейской Книге Иова рассказывается: чтобы испытать веру Иова, бог подвергает его всевозможным несчастьям; сначала Иов ропщет на бога, но затем смиряется. Вскоре он был снова возвышен и награжден.

Моисей — древнееврейский пророк; по библейскому преданию, основатель иудейской религии; как человек особенно благочестивый, был предназначен богом вывести евреев из египетского рабства и отвести их в землю Ханаанскую, «кипящую млеком и медом».

...молитвою постави на небе текущее солнце... — Иисус Навин — ученик Моисея, после смерти его приводит евреев в Ханаанскую землю. В книге Иисуса Навина (X, 12—14) рассказывается, что во

382

время битвы израильтян с ратью аморрейского царя около города Гаваона Иисус обратился к богу с молитвой остановить солнце и луну, чтобы закончить битву в течение дня, и молитва его сбылась.

«обретох Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу моему»... — Слова апостола Павла, обращенные к израильтянам на сонмище. Из Деяний апостолов, XIII, 22.

...устыдешася лютые звери... — Пророк Даниил, которому приписывался дар прорицания и угадывания снов, был советчиком царей Навуходоносора, Валтасара, Дария и Кира. По рассказу Библии, будучи оклеветан языческими жрецами, он по приказу Кира был брошен в ров к семи некормленным львам, которые не тронули его.

...его же принесе ангел... к Даниилу — В Библии рассказывается, что бог приказал пророку Аввакуму отнести брошенному в ров Даниилу обед. Так как Аввакум находился далеко от Вавилона, места заключения Даниила, — ангел поднял Аввакума за волосы и перенес его в ров.

...я и сам сижу в рове... сам пят... — Аввакум был привезен в Пустозерск в декабре 1667 г. Об условиях, в которых он находился в земляной тюрьме, очень образно рассказано в Прянишниковском списке «Жития» (см. стр. 341) и в некоторых письмах.

Соузниками Аввакума были поп Лазарь, инок Епифаний, дьякон Федор и Киприян.

...в настоящее время. — Судя по дальнейшим словам Аввакума: «А Соловецкий монастырь в осаде семь лет от никониян сидит», — первая беседа Аввакума, которая является непосредственным продолжением введения, была написана в 1675 г. (осада Соловецкого монастыря началась осенью 1668 г.), до 7 июля 1675 г. — дня казни Киприяна, который упоминается здесь как живой.

Увы, увы, мне!.. из чрева матере моея — неточная цитата из Книги Иова, III, 1—3.

Понеже антихрист прииде ко вратом двора... — По предсказаниям Кирилловой книги, пришествие антихриста на Русь должно было произойти в 1666 г., поэтому многие старообрядцы вначале склонны были считать антихристом Никона. Но церковный собор 1666 г., судивший раскольников, сместил с патриаршего престола и Никона, и его стали рассматривать лишь как «предтечу» антихриста, царство которого должно наступить в недалеком будущем. Этой точки зрения придерживался и Аввакум.

383

БЕСЕДА ПЕРВАЯ

Повесть о страдавших в России
за древлецерковная благочестная предания

Заглавие взято из другого списка «Книги бесед» (XVIII в., Собр. Дружинина, № 39, л. 181). Печатается с небольшими сокращениями.

Стр. 124. В лета 7160-го году... в чернецах Никон... — Никон наречен был в патриархи 25 июля 7160 (1652) г.

Стр. 125. ...на Иосифово место. — Предшественник Никона, патриарх Иосиф, умер 15 апреля 1652 г.

И я, окаянной... приписал свою руку. — Выставляя кандидатуру Никона как своего единомышленника, «ревнители благочестия» рассчитывали играть при нем видную роль в делах церкви.

...повелеваяй трема персты креститися... почали обличать еретика... — Открытое столкновение между кружком «ревнителей благочестия» и Никоном произошло сразу же после его распоряжения о поклонах и троеперстии, которое он разослал по всем московским церквам весной 1653 г. Это распоряжение казалось Аввакуму и его единомышленникам тем более кощунственным, что двуперстие было закреплено Стоглавым собором (1551).

...рассеяны быша... при Стефане апостоли — из Деяний апостолов, XI, 19. Своих соратников Аввакум сравнивает с апостолами, которые после смерти «первомученика» Стефана, обвиненного в «глаголах хульных» на Моисея и бога и избитого за это камнями, разошлись по разным странам и там проповедовали «слово божие».

...Даниила... в земляной тюрьме заморил... — Даниил был расстрижен и сослан в Астрахань в августе 1653 г., вскоре после того, как он вместе с Аввакумом подал царю челобитную, в которой просил за Неронова.

...Логина... сослал, тут и скончался в мор... — О расстрижении Логгина очень образно рассказал Аввакум в своем письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г., то есть в то время, когда происходили эти события.

...со мною 60 человек у всенощнова взял... — В более ранних произведениях Аввакум указывает меньшую цифру. В том же письме к Ивану Неронову, например, он говорит, что «человек с сорок» с ним взяли; Иван Данилов, священник Казанского собора, где служил и Аввакум, в письме к тому же Неронову указывает и более точную цифру — 33.

384

Возможно, Аввакум забыл подробности дела, происходившего двадцать лет тому назад, но не исключено также, что он умышленно указал большее число своих слушателей, чтобы подчеркнуть как свою популярность, так и жестокость Никона.

...в Даурскую землю сослал... яко непогребеново мертвеца. — Аввакум был сослан в Сибирь в сентябре 1653 г., вернулся в Москву весной 1664 г., то есть был в ссылке около одиннадцати лет.

Стр. 125—126. Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал. — В связи с возвращением из ссылки у Аввакума появились надежды на то, что старая вера снова восторжествует. Однако, приехав в Москву, он сразу понял, что эти ожидания напрасны, так как исправление богослужебных порядков в это время распространилось на весь чин церковной службы и было утверждено церковными определениями 1654 и 1656 гг.

Стр. 126. Жена моя... в земли же сидит. — Жена и дети Аввакума были сосланы на Мезень 29 декабря 1664 г. и прожили там около тридцати лет в Окладниковой слободке, пока не были освобождены по просьбе опального вельможи князя Василия Голицына и не переехали в Москву, где, как показал на допросе в 1720 г. сын Аввакума Иван, они жили сначала в Елохове, а потом купили свой двор в Троицком приходе.

И старец Соловецкия пустыни... говорит также. — Как видно из «Жития» Аввакума, в Москве языки были «резаны легко», так что «осталось немного», и подвергнутые казни Епифаний и Лазарь могли говорить. Это обстоятельство явилось причиной возникновения легенды о «чудесном исцелении» обоих, причем, очевидно, дело не обошлось без заимствования чудес из житий византийских богословов и философов Иоанна Дамаскина (конец VII в. — ок. 754) и Максима Исповедника (582—662).

Вторичное урезание языков было произведено 14 апреля 1670 г.; кроме того, тогда же Епифанию отсекли на руке четыре пальца, а Федору отсекли руку «поперег ладони».

Киприян — московский юродивый, через которого Аввакум подал Алексею Михайловичу 21 ноября 1664 г. челобитную (см. стр. 413). Был казнен в Пустозерске 7 июля 1675 г.

А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит. — Еще в 1657 г. монахи Соловецкого монастыря отказались принять новые богослужебные книги и обряды, объявив их «латинской прелестью», а

385

через несколько лет — в 1668 г. — заявили о своем открытом неподчинении правительству. Начавшись движением в защиту «старой церкви» Соловецкое восстание вылилось в активное выступление против государственной власти. Его основной движущей силой были монастырские трудники — крестьяне и посадские люди, которых было много на Соловецких островах, так как монастырь организовал в своих владениях ряд крупных предприятий (соляные варницы, кожевенные избы, слюдяные разработки, поташные заводы, рыбные ловли).

Среди монахов находилось много опальных людей, для которые отдаленный монастырь, расположенный на островах Белого моря, явился местом ссылки. Окрестное население активно поддерживало восставших, стекаясь под защиту крепких стен монастыря и помогая его обитателям припасами. Упорное сопротивление восставших было сломлено через восемь лет, 27 января 1676 г., в результате предательства монаха-перебежчика, открывшего потайной ход в монастырь.

На Мезени... двух человек удавили... — В конце 1669 г. были повешены два преданнейших ученика Аввакума — юродивый Федор и двадцатипятилетний Лука Лаврентьевич.

В Нижнем человека сожгли... тысяща тысящими положено под меч... — В этом перечне никоновых мучительств, очевидно, много преувеличений. Кажется странным, что были казнены второстепенные представители раскола, люди совсем неизвестные, а главные его деятели только отправлены в ссылку.

А иные ревнители... сожигахуся огнем своею волею. — Первые случаи самосожжения относятся к 1665 и 1666 гг. Но особенно распространилась практика «огненного крещения» после разгрома крестьянской войны под предводительством С. Т. Разина, когда крестьяне, не имея возможности активно сопротивляться притеснениям со стороны помещиков и правительства, бежали на восток, юг и юго-восток государства, уходили в леса и пустыни, морили себя голодной смертью и, наконец, сжигали себя в срубах.

Так, массовые самосожжения имели, например, место около Нижнего Новгорода в 1671 и 1672 гг. после карательной экспедиции князя Ю. А. Долгорукова (ум. 1682), отряды которого пролили море крестьянской крови.

Об этом самосожжении Аввакум неоднократно вспоминает (например, в письме к Симеону, см. стр. 234) и одобряет его.

386

Стр. 126—127. Мы же еще в море, плаваем пучиною — образ, идущий от Евангелия.

Стр. 127. Душе моя, душе моя, восстани... вся исполняяй — молитва, читаемая на пятой неделе великого поста.

...Феодосья Прокопьевна Морозова... в землю живы закопаны... — Морозова, Урусова и жена стрелецкого полковника Данилова были сосланы в Боровск в 1673 г. Когда Аввакум писал о них в Беседе первой, они доживали последние месяцы своей жизни: Урусова умерла 11 сентября 1675 г., Морозова — 2 ноября, Мария Данилова — 1 декабря того же года. В Житии боярыни Морозовой утверждается, очевидно не без оснований, как показывают близкие даты смерти узниц, что их уморили голодом: питание вначале было самое скудное, а с Петрова дня (то есть с 29 июня) им вообще под страхом смертной казни запрещено было передавать какую-либо еду.

Осмь тысящ хрестиян имела... — О богатстве Морозовой упоминает не только Аввакум, но и другие раскольники в своих письмах. Утверждение Аввакума не является преувеличением, так как и Соковнины, из рода которых происходила боярыня Морозова, были очень состоятельны, Морозовы же принадлежали к числу самых богатых людей русского государства.

...дети малы... разориться не хощется... — Говоря о суетности мирских интересов, Аввакум явно отталкивается от евангельской притчи о званых на брак (Евангелие от Луки, XIV, 16—21), которая толкуется так: за мирскими делами люди забывают о своем долге перед богом.

ИЗ БЕСЕДЫ ВТОРОЙ

[Об образе Креста Христова]

В рукописях эта беседа является непосредственным продолжением первой и, очевидно, была написана в то же время, хотя и не содержит точных указаний на время создания.

Стр. 128. «приидет к тебе слава Ливанова... ногу моею прославлю» — из Книги пророка Исайи, LX, 13.

...крест трисоставный... четвероконечный римский крыж почитают... — В числе разногласий между старообрядцами и никонианами были разногласия и о форме креста. Опираясь на церковное предание,

387

старообрядцы отдавали предпочтение «восьмиконечному» кресту, на котором якобы был распят Христос. Они не соглашались с никонианами, которые признавали четырехконечный крест равным с восьмиконечным, и объявили первый «латинским крыжом» (крыж — крест, польск.).

...Василий Великий рече: «не прелагай пределы, яже положиша отцы!» — Василий Кесарийский, или Великий (329—379), — епископ Кесарии Каппадокийской, один из так называемых «отцов» церкви, сыгравший крупную роль в процессе оформления христианства в религию господствующего класса и создании института монашества. Его требование не изменять правил, введенных отцами, чрезвычайно импонирует Аввакуму, который неоднократно повторяет его в своих сочинениях.

Стр. 128—129. ...научением сатаны, — говорят: Соломону-де царю бес... в лежащих и не свидетельствованых. — Для того, чтобы обличить никониан и доказать превосходство восьмиконечного креста над четырехконечным, Аввакум вспоминает события ветхозаветной истории, используя в качестве источника наряду с канонической Библией апокрифические сказания о крестном древе.

К рассказу Аввакума можно провести ряд параллелей из следующих апокрифов: «О винограде и како растяше»; «Севирияна епископа Авасильского о древе спасенного креста, где обретеся и како бысть»; «Сказания Григория Богослова о кресте честном и о двух крестах разбойничьих»; «Исповедания Евы»; «Слова о Адаме и Евге от зачала и свершения»; «Слова о древе крестном» (см. Ложные и отреченные книги, собранные А. Н. Пыпиным в изд. Г. Кушелева-Безбородко. Памятники старинной русской литературы, вып. 3, СПб. 1862).

Стр. 129. И при царе... обоготвориша... чюдотворная была... — Царь Езекия (4 Книга царств, XVIII, 4), по характеристике Библии, — добродетельный царь, разрушивший всех идолов, в том числе и медного змея Моисея, почитавшегося евреями. В книге «Исход» рассказывается, что когда Моисей вел своих соплеменников через Синайскую пустыню, они возроптали на трудности и за это были наказаны появлением множества ядовитых змей. Спастись от них можно было, лишь посмотрев на изваяние большого медного змея, который был сделан Моисеем по повелению свыше.

...повеле Пилат титла положить. — На кресте, над головой Христа, была сделана издевательская надпись на греческом, еврейском и

388

латинском языках: «Это царь иудейский» (Евангелие от Матфея, XXVII, и в других Евангелиях).

Пространно о том Епифаний Кипрский благовестит... — Епифаний Кипрский (род. первая треть IV в. — 403) — финикиец, епископ на острове Кипре, автор многочисленных богословских произведений, из которых трактат «О двадцати двух пророках Ветхого завета и трех Нового завета и о двенадцати апостолах и семидесяти учениках Христовых» интересен множеством устных легенд.

Стр. 129—130. А без возглавия — тот не Христов крест... верхней конец креста, по прошению его. — Эти сведения Аввакум заимствует из апокрифических «Деяний апостолов Петра и Павла». Когда по приказу Нерона распинали Петра, он сказал: «Господь мой Иисус Христос с небес на землю пришел и просто на кресте пригвоздился, меня же зовет с земли на небо, поэтому распните главу мою к земли, а к небу направьте ноги мои, так как не достоин быть на кресте, как был господь мой» (см. Библиографические материалы, собранные А. Н. Поповым (XV—XIX), М. 1889, стр. 18).

Стр. 130. ...мудрование... киевских уният... — Говоря о киевских униатах, Аввакум имеет в виду Брестскую унию 1596 г., которая должна была привести местную православную церковь в подчинение римскому папе.

На Руси к Брестской унии относились резко отрицательно.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
[Об иноческом чине]

По мнению А. К. Бороздина (см. его «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 198), сочинение «Об иноческом чине», то есть Беседу 3-ю, следует датировать 1672 г. Печатается с небольшими сокращениями.

Стр. 131. ...клобуки рогатыя... — Некоторые современники Аввакума были склонны объяснять введение на Руси высоких клобуков (принятых у остальных вселенских патриархов) тем, что этот фасон очень нравился Никону. (См. воспоминания архидиакона Павла Алеппского, одного из спутников антиохийского патриарха Макария, в книге: Н. Ф. Каптерев, Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Троице-Сергиевская лавра, 1909, стр. 200—202.)

«Клобуцы рогатые» были тем более скомпрометированы в глазах Аввакума, что они обличаются в ряде полемических сочинений

389

против латинян (например, в рассказе о Петре гугнивом; рассказ этот встречается в Палее, в Кирилловой книге и в четьях минеях Макария, то есть в источниках, хорошо известных Аввакуму).

Бысть в Риме... на престоле в папах баба еретица. — Подробности о папессе Иоанне также заимствованы из распространенных издавна обличительных рассказов о латинянах.

Евгений — Евгений IV, папа римский в 1431—1447 гг., инициатор созыва Флорентийского собора.

Фелик — Феликс V, папа в 1439—1449 гг., ведший борьбу за папский престол с Евгением IV.

...во Флоренце граде собор... — На Ферраро-Флорентийском соборе в июле 1439 г. была заключена уния между католической и православной церквами при условии главенства папского престола.

В конце XIV — начале XV в. Византийское государство переживало глубокий упадок, вызванный феодальными междоусобицами и борьбой за престол. С востока Византии постоянно грозила опасность в лице турок, — уже в XIV в. Византия потеряла значительную часть своих территорий. Чтобы получить помощь от Запада, византийское правительство согласилось на церковную унию.

Флорентийская уния никакой реальной пользы Византийской империи не принесла, она нужна была лишь папству для укрепления его положения.

Стр. 132. Марко Ефесский — Марк, митрополит Ефесский (ум. 1450), защитник православия на Флорентийском соборе, отказавшийся подписать акт о соединении церквей.

Тому времени 282 года, как бысть Фларенский собор. — А. К. Бороздин считает, что при переписке сочинений Аввакума была сделана ошибка от смешения славянских цифр 30 и 80, и следует читать: 232 года.

Иван Калуян — византийский император Иоанн VI Палеолог (1425—1448).

Цареградский Иосиф — Иосиф II, патриарх Константинопольский, умер в Италии в 1439 г.

А митрополит наш московский... Его же князь... предал под начал... — В заседаниях Ферраро-Флорентийского собора участвовал московский митрополит Исидор, грек по национальности, который принял унию и был возведен в сан кардинала. Однако после первой же службы, совершенной в Успенском соборе в Москве, он был объявлен

390

«латинским прелестником и еретиком», заключен, по распоряжению великого князя Василия Васильевича, в Чудов монастырь и затем осужден собором епископов.

Сведения, сообщаемые Аввакумом, очень близки по содержанию к «Инока Симеона суждальца повести, како римский папа Евгений состави осмый собор со своими единомышленниками», известной по списку Хронографа русской редакции XVII в. (на «летописцы латынские» и «летописцы русские» ссылается и Аввакум).

И наш старец... преподобный Сергий Радонежский... — В сказании «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах», записанном в Троице-Сергиевом монастыре около 1441—1443 гг. со слов Симеона-суждальца, рассказывается, как Симеон бежал от Исидора из Венеции, убедившись в еретичестве последнего, сбился с пути и был выведен на правильную дорогу святым Сергием Радонежским. Этот рассказ вошел в Хронограф.

«Инока Симеона суждальца повесть» и сказание «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах» — см. в книге: А. Н. Попов, Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян, М. 1875, стр. 344—359.

Стр. 133. ...Констянтина царя, предал бог... царство греческое с ним. — С завоеванием турками Константинополя в 1453 г. Византийская империя прекратила свое существование.

А на Русь было напряг в мимошедшем году. — Трудно сказать, какое именно столкновение русских с турками имел в виду Аввакум.

«Безумне, в сию нощь... будет?» — из Евангелия от Луки, XII, 20.

Почти себе пророка Софония 3 главу... — Аввакум, вероятно, имел в виду слово св. Ефрема (Пролог, от 8-го марта) — «Яко не подобает черноризцу много риз имети».

Стр. 134. Василий Великий иноку повелевает... — В «Поучении святого Василия како подобает человеку быти» рекомендуется: «...мало глаголати, а более разумевати, не дерзу быти словом, ни пререкати в речех, не скоро в смех впадати, очи долу имети, а душе горе...» (см. в книге: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, вып. 3, СПб. 1897, стр. 20).

Иван Предтеча — Иоанн Креститель, или Предтеча (предшественник), — мифическое лицо в христианской религии.

391

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ

[Об иконном писании]

Создана не раньше 1673 и не позже 1675 г., так как здесь говорится о сосланных в Боровск Морозовой, Урусовой и Даниловой, умерших в 1675 г., как о живых. Печатается с небольшими сокращениями.

Стр. 135. ...письма неподобнаго изуграфы. — В живописи с середины XVII в. намечается стремление к реализму. Это новое направление связано с именем мастера Оружейной палаты, крупнейшего художника того времени Симона Федоровича Ушакова (1626—1686). Ушаков и его единомышленники требовали от искусства красоты и верности природе. В «Слове к люботщателем иконного писания» Ушаков говорит, это живопись, как зеркало, должна отражать жизнь. Реалистическое направление в искусстве защищает и «изуграф» Иосиф Владимиров в «Послании» к Симону Ушакову: «Где таково указание изобрели несмысленные любопрители, которые одною формою, смугло и темновидно, святых лица писать повелевают? Весь ли род человеческий воедино обличье создан? Все ли святые смуглы и тощи были? Кто из благомыслящих не посмеется такому юродству, будто бы темноту и мрак паче света предпочитать следует?» («Очерки истории СССР в XVII веке», АН СССР, 1955, стр. 637.)

Аввакум в своих эстетических понятиях отставал на целый век и целиком следовал за постановлением Стоглавого собора (1551), предлагавшим «писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы... а от своего замышления ничтоже претворяти» («Стоглав», Казань, 1862, стр. 165). Этот спор о живописи имеет значение для Аввакума и в моральном плане: истинный христианин должен отличаться «бледностью» и «сухостью плоти», изображение же «толстоты телесной» на иконах «фряжского письма» свидетельствует о еретичестве их авторов и оскорбляет чувства истинно верующих.

Пишут от чина меньшаго, а велиции власти соблаговоляют им... — Отношение правительства к деятельности Симона Ушакова и его последователей было двойственным. С одной стороны, оно действительно им покровительствовало, — так, под руководством Ушакова расписывался дворец в селе Коломенском, причем тематика росписей была в основном светской. Но за иконописью был установлен надзор, и в

392

царской грамоте от 1669 г. предписывалось писать иконы в соответствии с прежними традициями.

...пишут Спасов образ Еммануила.. — Изображение Христа особенно привлекало Симона Ушакова. Известна его икона «Нерукотворный Спас», где лицо Христа под кистью художника приобрело «плотский», человеческий характер.

А все то... Никон, враг... — Аввакум был неправ, когда приписывал Никону введение «фряжской» манеры письма. К новому направлению в русской иконописи патриарх тоже относился резко отрицательно, как к нарушению греческого стиля изображения святых.

...в Жезле книге... — Имеется в виду «Жезл правления» — полемический трактат Симеона Полоцкого против раскольников, напечатанный в 1667 г. и посвященный автором царю Алексею Михайловичу.

Стр. 136. А Николе Чюдотворцу имя немецкое... — Николай Чудотворец — мифический христианский святой, культ которого сложился в V в. на основе культа Посейдона-Нептуна. По агиографической литературе, являлся архиепископом Мирликийским, одним из 318 отцов 1-го Вселенского (Никейского) собора (в 325 г.); на этом соборе он вел борьбу с арианской ересью.

Этот святой был чрезвычайно популярен как в Западной Европе, так и в России. У моряков он почитался как покровитель мореплавания, у крестьян — как покровитель земледелия.

В немцах немчин был Николай... — Николай Немчин или Николай Булев, «профессор медицины и астрономии», как называли его современники; приехав на Русь из Рима в 1490 или 1492 г., он начал вести активную пропаганду за соединение православной церкви с католической.

...при апостолех еретик был Николай... — еретик первых времен христианства, упоминаемый в VI гл. «Деяний апостолов», основатель ереси «николаитов».

«яко господь... под мраком соблюде» — из Соборного послания ап. Иуды, 1, 5—6.

Златоуст Иван и лутче нас был... так спрятали... — В житии Иоанна Златоуста рассказывается, что жена царя Аркадия Евдоксия отняла виноградник у вдовы некоего Феогноста. С бесстрашными обличениями против царицы выступил Иоанн Златоуст. Разгневанная Евдоксия приказала созвать собор епископов для суда над Иоанном, а затем отправила его в заточенье в «Куксы Арменские».

393

И Филипп митрополит на Москве. — Имеется в виду митрополит Филипп, живший при Иване IV и принявший участие в заговоре бояр против царя (сам Филипп происходил из знатного боярского рода Колычевых). В 1568 г. митрополит Филипп был низложен и сослан в Тверской Отрочь монастырь, а затем удавлен.

Стр. 137. Не по што в Персы итти... бог дал дома Вавилон... — Аввакум вспоминает библейский эпизод, рассказанный в Книге пророка Даниила (гл. III), как вавилонский царь Навуходоносор приказал своим подданным поклоняться золотому тельцу. Приказа царя ослушались три еврейских отрока-пленника — Анания, Азария и Мисаил — и были за это брошены в печь, но остались невредимыми благодаря молитве, с которой они обратились к богу.

...в Боровске пещь халдейская, идеже мучатся святии отроцы... — то есть земляная тюрьма, в которой заключены Морозова, Урусова и Данилова.

Халдеи — название одного из народов, живших в Вавилонском царстве.

...претвори Новходоносора сопреди тельцом, а созади львом... — Навуходоносор за гордость был превращен в вола с львиной гривой и птичьими когтями (Книга пророка Даниила, IV).

...господь гордым противится, смиренным же дает благодать — из Соборного послания ап. Иакова, IV, 6.

...сложение перстов — малакса... то антихристова печать — то есть троеперстное знамение, названное здесь так по имени навплийского протопопа грека Николая Малакса, жившего в XVI в. Его учение о крестном знамении вошло в «Скрижаль», одобренную церковным собором 1656 г.

БЕСЕДА ПЯТАЯ

[О внешней мудрости]

Написана не позднее первой половины 1673 г., так как здесь упоминается как здравствующий рязанский архиепископ Иларион, умерший 6 июня 1673 г. Печатается с небольшими сокращениями.

Стр. 138. Неврод (Нимрод) — по библейскому преданию, основатель Вавилона, виновник вавилонского столпотворения, основоположник идолопоклонства (Книга Бытия, X).

Ермис — Гермес, один из древнейших богов Греции, покровитель путешественников и бог торговли.

394

...Артемида любодеица... — Артемида — богиня-покровительница животных и охоты; покровительница женского целомудрия и охранительница матери во время рождения ребенка (греч. миф.).

Аввакум, как это явствует из его сочинения «Списание и собрание о божестве и о твари...» (см. стр. 181), имеет в виду не Артемиду, а Афродиту, богиню любви и красоты.

...о них же Гронограф и вси кронники свидетельствуют... — Все эти сведения взяты Аввакумом из русского Хронографа, который возник в XV в. и пополнялся вплоть до первых десятилетий XVII в., а также из переводных византийских хроник типа «Еллинского и Римского летописца».

Платон (428—343 до н. э.),

Пифагор (ок. 571 — ок. 497 до н. э.),

Аристотель (384—344 до н. э.) — древнегреческие философы.

Диоген (ок. 404—323 до н. э.) — древнегреческий философ, представитель кинической школы, считавшей высшей нравственной задачей подавление страстей, сведение к минимуму всех потребностей.

Иппократ — Гиппократ (ок. 460—377 до н. э.) — врач древней Греции, один из основоположников античной медицины.

Галин — Гален Клавдий (ок. 130 — ок. 200) — римский врач, один из теоретиков античной медицины.

«поставлю престол мой... подобен вышнему» — неточная цитата из Книги пророка Исайи, XIV, 13—14.

Стр. 139. Помните.. пред патриархами теми вселенскими... — Заседание церковного собора, на котором вселенские патриархи судили Аввакума, состоялось 17 июля 1667 г.

...Иларион и Павел... — Иларион — архиепископ Рязанский, Павел — митрополит Крутицкий, главные деятели церковной реформы.

ИЗ БЕСЕДЫ ВОСЬМОЙ

[Об Аврааме]

Написана до 6 июня 1673 г. — даты смерти митрополита Илариона, который упоминается здесь как здравствующий.

Стр. 140—141. Сей Мелхиседек сын царев... вместо пития росу лизаше... — В основу рассказа Аввакума о Мелхиседеке положено апокрифическое «Слово Афанасия, архиепископа Александрьского о Мелхоседеце» (Ложные и отреченные книги русской старины, собр.

395

А. Н. Пыпиным, СПб. 1862, стр. 22; И. Я. Порфирьев — Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях, СПб. 1877, стр. 133).

По Библии (Книга Бытия, XIV, 18—20), Мелхиседек, царь Салимский, увидев Авраама, вынес хлеб и вино и благословил Авраама как «священник бога вышнего», хотя и не был поставлен священником.

Личность Мелхиседека была популярна у старообрядцев в связи с их учением о возможности приобщаться у лиц, не имевших официального духовного сана.

Стр. 141. Друг мой Иларион... — С Иларионом Аввакум познакомился еще в молодости, когда Иларион был игуменом Макарьевского монастыря, в Нижегородском крае. Во время церковных преобразований Иларион принял деятельное участие в борьбе с расколом.

На Павла митрополита что глядишь? Тот не живал духовно... — У Аввакума были основания ненавидеть Павла Крутицкого: по прибытии с Мезени опальный протопоп был отдан Павлу «на уговоры» и пробыл пять суток на его дворе в Крутицах, подвергаясь истязаниям. По наущению Крутицкого «мучал» затем Аввакума, «переменяя чепи», и игумен Пафнутьева монастыря.

Стр. 142. ...Исаию пророка пилою претерли... — Исайя — первый из так называемых больших пророков. Происходил, по преданию, из царского рода, проповедовал в течение шестидесяти лет при библейских царях Озии, Езекии и Монасии и по приказанию последнего был замучен.

Иеремия — пророк, умерщвленный в Египте, куда он бежал после разрушения Иерусалима.

...Науфея камением побили... — Навуфей — израильтянин, который отказался продать или променять свой виноградник царю Ахаву, за что по приказанию Иезавели, жены царя, был побит камнями (3-я Книга царств, XXI).

...Захарии главу отрезали в церкве... — Пророк Захария был убит, как говорится в Евангелии (от Матфея, XXIII, 35), «между церковью и алтарем» за свою обличительную проповедь.

...и вы меня, стригше... браду отрезали... — См. прим. к стр. 94.

...Иякова, брата Иванова, мечем скончали. — В священной истории рассказывается, что брат Иоанна Богослова Иаков был казнен по приказанию Ирода.

396

Стр. 143. «блажени плачущии, яко тии утешатся» — из Евангелия от Матфея, V, 4.

«многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное» — из Деяний апостолов, XIV, 22.

«претерпевый до конца, той спасен будет» — из Евангелия от Марка, XIII, 13.

Стр. 143—144. Некогда мне печальну бывшу... Я плюнул на него, да и очутился... — Сон Аввакума об антихристе навеян апокалипсическими представлениями.

ИЗ БЕСЕДЫ ДЕВЯТОЙ

[Толкование на 87—88 зачало Послания к римлянам
и 23 зачало Евангелия от Иоанна]

Беседа написана в 1675 г., что можно видеть из слов Аввакума: «в скорбях от никониян двадесять два лета плаваю» (гонения на старообрядцев начались в 1653 г.).

Стр. 144. «Неточию же, но и хвалимся... данным нам» — из Послания ап. Павла к римлянам, V, 3—5.

...иногда наг, иногда гладен... и разлучений жены и детей. — Вольный пересказ отрывка из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 23—30.

«Кто изнемогает, и аз не изнемогаю... не разжизаюся?» — из 2-го послания ап. Павла к коринфянам, XI, 29.

Саул... — О Сауле, как сильном царе, победителе многих иноплеменников, рассказывается в 1-й Книге Царств, IX, 13, 14.

Стр. 144—145. Егда Доик оклеветал... леввит со архиереи тысящи с две и больши убить. — Имеется в виду эпизод из 1-й Книги Царств, главы XXI: когда Давид бежал от ненависти царя Саула, священник города Номвы Авимелех дал ему хлеб и оружие. Об этом донес Саулу Доик, старший пастух царских стад, и Саул приказал избить всех священников, которых считал сочувствующими Давиду.

Стр. 145. ...аз-от, который передвигнули... положен был. — «Аз» — союз «а», опущенный никонианами в словах из символа веры — «рожденна, а не сотворенна», относящихся к Христу. (Один из пунктов разногласий между старообрядцами и представителями официальной церкви.)

397

Григорий Синаит — один из «отцов» церкви, родившийся в Малой Азии, в последней четверти XIII в. На горе Синае принял монашество, вел аскетический образ жизни, принадлежа к так называемой школе «безмолвников».

Аввакум приводит здесь один из канонов Григория Синаита.

Стр. 146. Повесть писана в Духовном Цветнике. — «Цветник» — название рукописных и старопечатных сборников, состоящих из мелких выписок, изречений, примеров, извлеченных из разных статей. Со второй половины XVII в. в старообрядческой среде появляются цветники полемического характера.

Стр. 147. Спиридон Потемкин — архимандрит Покровского монастыря, один из наиболее видных противников церковной реформы. Ему принадлежит сборник из девяти «слов», называемый «Книгою о правой вере» и излагающий учение об антихристе.

...опреснок — пресный хлеб, употребляемый иудеями во время их пасхи (см. Библию, Исход. XXIII, 15). Пресный хлеб употребляли во время церковной службы и католики.

ИЗ БЕСЕДЫ ДЕСЯТОЙ

Беседа о наятых делателях

«Беседа о наятых делателях» написана не позднее 1676 г., так как здесь упоминается как здравствующий царь Алексей Михайлович. С этим названием встречается в рукописях.

Стр. 147—148. «Нищ же бе некто... не имут веры» — из Евангелия от Луки, XVI, 20—31.

Притча о богатом и Лазаре пользовалась большой популярностью в поучительной литературе древней Руси.

ИЗ «КНИГИ ТОЛКОВАНИЙ»

«Книга толкований» является второй книгой по времени написания. Озаглавлена так одним из первых ее публикаторов П. С. Смирновым в соответствии с ее содержанием: она включает толкования Аввакума на псалмы, притчи и премудрости Соломона, книгу пророка Исайи

398

и поучение самого Аввакума «Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове». Книга сопровождается «Обращением к Симеону и приветствием всем чтущим и послушающим». Адресат «Книги» — Семен Иванович Крашенинников (Симеон), в иночестве Сергий, земляк и один из любимых учеников Аввакума.

Книга была начата, вероятно, в 1673 г.: в первой ее части говорится как о живых о боровских узницах и о царе Алексее Михайловиче (умер 29 января 1676 г.), окончена же (судя по словам Аввакума, что со времени ссылки в Дауры прошло «двадесяте три лета и пол-лета и месяц») — в 1676 г.

«Книга толкований» печатается по единственному полному списку конца XVII — начала XVIII в. (Собр. Богданова, 0. 1. 339).

[ИЗ ТОЛКОВАНИЙ ПСАЛМОВ]

Стр. 149. «Обновится, яко орлу, юность твоя» — из Псалтыри, CII, 5.

Стр. 149—150. Егда состареется орел... терние наших грехов. — Это толкование очень близко к тексту Физиолога (см. А. Карнеев, Материалы и заметки по литературной истории Физиолога, 1890, стр. 196—197).

Стр. 150. «бог наш огнь паядаяй есть» — из Послания ап. Павла евреям, XII, 29.

«И измойся чистою водою естественною» — неточная цитата из Послания ап. Павла евреям, X, 22.

«Господь на небеси уготова... всеми обладает» — из Псалтыри, CII, 19.

...упился еси от жены любодеицы... из золотой чаши подливает. — Аввакум использует апокалипсический образ (Апокалипсис, XVII), где в виде жены, сидящей на «звере чревленом» и держащей в руке золотую чашу, «полну мерзости и скверн любодеяния ее», изображается символически греховный город Вавилон.

Упоила римское царство и польское... да и в Русь нашу приехала... — Аввакум здесь явно исходит из учения так называемой Кирилловой книги, согласно которому через 1000 лет после рождества Христова совершилось отпадение римской церкви в «латинство», через 600 лет Западная Русь отпала в унию, а через 60 лет той же судьбы должна была остерегаться Русь.

399

...во 160 году — то есть в 7160 г. или по нашему счету в 1652 г., когда Никон сделался патриархом.

«Слово законопреступно... не приложит воскреснути» — из Псалтыри, XL, 9.

Жиды лгаху... да распнет его... — По евангельскому преданию, понтийский игемон Пилат предложил народу отпустить на свободу, в соответствии с обычаем, одного из двух осужденных — Иисуса или разбойника Варраву. Архиереи, ненавидевшие Иисуса, подговорили жителей города кричать об освобождении Варравы, и Пилат приказал распять Иисуса, хотя сам был уверен в его невиновности.

...ругающеся глаголаху: «аще снидет со креста... веру имем ему!» — По Евангелию, когда Христос был пригвожден к кресту, проходившие мимо него говорили, издеваясь: если ты сын божий, то спаси себя.

Стр. 151. ...на кресте Христа... стрелец рогатиною пырнул. — Имеется в виду эпизод, рассказанный в Евангелии от Иоанна, XIX, 34—35.

«Ибо человек мира моего... возвеличи на мя пяту» — из Псалтыри, XL, 10.

...Сие реченно о Июде предатели... вметаемая ношаше. — Иуда — один из двенадцати апостолов Христа, предавший его за 30 сребреников. В Евангелии от Иоанна (XII, 6) говорится, что он имел «ковчежец», куда складывал деньги, ибо «яко тать бе».

«Им же образом желает елень... душа моя к тебе, боже» — из Псалтыри, XL, 1, 2.

Елень... на вечную смерть устрояюща. — Ср. с Физиологом, где описание оленя, как и у Аввакума, отнесено к 41 псалму (А. Карнеев, Материалы и заметки по литературной истории Физиолога, стр. V—VI). Слова о том, что олень «литается мохом, и зиму и лето щиплет подле земли пищу свою» — в Физиологе отсутствуют. Эта подробность — результат личных наблюдений писателя над северным оленем.

...живыя воды... «...текущи в живот вечный». — Живая вода, которой поит окружающих Христос, — его учение. О встрече Христа с самарянкой, напоившей его, рассказано в Евангелии от Иоанна, IV, 7—14.

«Красотою твоею... десница твоя» — из Псалтыри, XLIV; 5.

Стр. 152. Евсевий — епископ Самосатский (IV в.).

«Помяну имя твое во всяком роде... в век века» — из Псалтыри, XLIV, 18.

400

Богородицу согнали со престола... — Имеется в виду икона богородицы, снятая с престола Никоном.

...перерезал... что Илья пророк... у тряпезы Иезавелины... — Илья пророк (3 Книга Царств, XVIII, 1—40) уничтожает 850 языческих пророков, поклонявшихся Ваалу, в ответ на убийство по приказанию царицы Иезавели пророков «бога единого» (Саваофа).

Образ грозного и жестокого пророка Ильи, решительного в средствах борьбы с врагами, чрезвычайно импонирует Аввакуму, который неоднократно уподобляет себя пророкам, в том числе и пророку Илье (см. челобитную царю Федору Алексеевичу, стр. 206).

Стр. 152—153. ...держаще учение Валаамово... любы творити — из Апокалипсиса, II, 14.

О прорицателе Валааме и моавитском царе Валаке рассказывается также в Книге Числ, XVIII—XXIII.

Стр. 153. ...новой Валаам... — Аввакум имеет в виду Никона, лишенного церковным собором 1666 г. патриаршего сана и сосланного в белозерский Ферапонтов монастырь.

...повесил бы его на высокое древо... род Израилев искоренити. — Советник царя Артаксеркса Аман, злобствуя на израильтянина Мардохея, которого отличал царь, решил клеветой погубить весь израильский род, якобы сопротивлявшийся распоряжениям царя, и в первую очередь Мардохея. Но на дереве, которое Аман приготовил для Мардохея, царь приказал повесить самого клеветника (Книга Есфирь, I—VII).

...царь Иван Васильевич — Грозный.

...антихрист, зачнется от блуда... летает к женам... — Рассказ Аввакума о приходе антихриста представляет собой соединение апокалипсического предсказания (Апокалипсис, XX) с народными легендами и сказками о происхождении змеевичей. Этот мотив отражен в известной повести XV в. о Петре и Февронии.

...слово в слово как Никон... что прилично блуду. — Трудно сказать, насколько факты, приведенные Аввакумом, соответствовали действительности, — в других материалах они не находят подтверждения. Изображение патриарха здесь имеет явно полемический оттенок. Оно положило начало обличительным раскольничьим рассказам о Никоне конца XVII — начала XVIII в., — например, таким, как «Житие инока Корнилия», где Никон представлен как «больший брат» и «друг» бесов, которому они поклоняются; как «Сказание о Никоне патриархе»

401

и повесть «О Никоне волхве, бывшем патриархе московском», где Никон теряет человеческие черты и превращается в какое-то сверхъестественное существо, «пестрого и страшного змия».

Стр. 154. И веков тех... ересь содержит. — До исправления церковных книг была принята неверная грамматически, возникшая в результате искажений при переписывании форма — во веки веком, — ее и защищает Аввакум.

«Кириллова книга» была составлена в 1644 г. протопопом Черниговского московского собора Михаилом Роговым из полемических сочинений южнорусских писателей: Стефана Зизания (XVI в.), Захария Копыстенского (ум. 1627), Василия, священника Острожского. Была направлена против «латинства» и содержала «учение» о приходе антихриста.

...якоже Иезекииль пророк... «...неправда в нем» — неточная цитата из Книги пророка Иезекииля, XXVIII, 16.

А во Отечниках написано... — Отечники или патерики — сборники рассказов о разных случаях из жизни христианских подвижников, были не лишены занимательности и пользовались популярностью у читателей.

Стр. 155. Во Апокалипсисе писано: «аще кто в пленение ведет... убиенну быти». — Ср. Апокалипсис, XIII, 10.

Манасии пятьдесят лет терпел, да дождался. — По рассказу 4-й Книги Царств Библии (гл. XXI) и 2-й Книги Паралипоменон (гл. XXXIII), Манасия «сотворил лукавое перед господом», поклонялся идолам и пролил много неповинной крови, в частности, казнил обличителя, Исайю-пророка. В наказание за грехи попал в плен к ассирийскому царю, после чего покаялся.

Из Хронографа Аввакум заимствовал подробности о том, что «персы» хотели изжарить Манасию в медном котле, но ангел спас его.

...Ионе Ростовскому... с палестинскими седит... — Ростовский митрополит Иона (1607—1690) принимал участие в церковном соборе 1666—1667 гг., на котором присутствовали вселенские патриархи.

Стр. 156. А о Павле... мерско и говорить... — О жестокости Павла Крутицкого по отношению к старообрядцам говорит и современник Аввакума, инок Авраамий, в «Книге, глаголемой челобитной» (Материалы, VII, стр. 267).

...пророк Давид не солгал, рекше: «броздами и уздою... неприближающихся к тебе» — из Псалтыри, XXXI, 9.

402

Стр. 157. Не гляди на Озию... дерзнувшаго святая покадити... — Во 2-й книге Паралипоменон, XXVI, 16—20, сказано, что царь Озия, в результате многочисленных побед над врагами, возгордился и решил сам покадить в храме, то есть присвоить себе права священников. В наказание за это бог наслал на него проказу.

...зри на богоотца... и пророка Давида... престати от пагубы людцкой. — Царь Давид разгневал бога намерением сосчитать все население Израиля и Иудеи. Бог наказывает его тем, что в его земле «от утра до часа обеденного» царит смерть. Видя гибель людей, Давид просит покарать его самого (2-я Книга Царств, XXIV, 7).

...прибегни, яко блудница... — Некая грешная жена, каясь в своих проступках, омыла ноги Христа своими слезами, и он отпустил ей грехи, так как она «возлюбила много» (Евангелие от Луки, VII, 38).

...возопи, яко хананея... — Хананейская жена обратилась с просьбой к Христу исцелить ее бесноватую дочь, что он и сделал (Евангелие от Матфея, XV, 22—28).

...припади, яко мытарь... — Аввакум имеет в виду евангельскую притчу (от Луки, XVIII, 10—14): два человека, фарисей и мытарь, вошли в церковь. Фарисей молился, гордясь своими заслугами перед богом, мытарь же сокрушался о своей греховности, бия себя в грудь. По словам Христа, второй был более угоден богу, чем первый.

...яко разбойник, возопи... — Один из двух разбойников, распятых вместе с Христом, обратился к нему со словами: «Помяни меня, господи, когда будешь в царствии своем», — на что услышал ответ: «Завтра же со мной будешь в раю» (Евангелие от Луки, XXIII, 42—44).

...зане яко трава... скоро отпадут — из Псалтыри, XXXVI, 2.

...яко о Феофиле иконоборце Мефодий. — Мефодий, патриарх Константинопольский (842—846) выступал против византийского императора Феофила, царствовавшего в 829—842 гг., сторонника иконоборцев.

Стр. 158. Пострижена ты... Феодора... — Боярыня Феодосья Прокофьевна Морозова тайно постриглась в монахини в декабре 1671 г., вскоре после того как овдовела.

Воззри на царя Давида... «...смертному осуждению». — Аввакум близко пересказывает гл. XI—XII 2-й Книги Царств.

И глагола ему Нафан... за беззаконие посещи. — Этого эпизода нет ни в Библии, ни в Хронографе. Вполне возможно, что авторство его принадлежит самому Аввакуму, который очень вольно обращался с текстом священного писания.

403

Стр. 159. ...предал нам и грамоту... и братом его. — Константин (в монашестве Кирилл) и брат его Мефодий — греческие миссионеры, проповедовавшие в IX в. христианство в Моравии. Изобрели славянскую азбуку и перевели на славянский язык ряд богослужебных книг.

«Да еще бы и ангельски говорили... барабаны ваши» — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 1.

«Любы не превозносится... вся любит». — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 4—7.

Стр. 160. На шестом соборе бысть... отца своего еретика... — Константин IV Погонат («Бородатый» — византийский император; 668—685), при котором на VI Вселенском соборе (680—681) было осуждено так называемое монофелитство, признававшееся отцом Константина IV — Константом I. (Монофелитство — учение о том, что Христос имеет две природы — божественную и человеческую, но единую волю).

...понеже суд бывает без милости несотворшим милости — из Послания ап. Иакова, XI, 13.

Стр. 160—161. Взри на неввитян... «...притекоша ко мне». — Аввакум очень близко к тексту пересказывает содержание библейской книги пророка Ионы, пересказывает своими словами и с собственными комментариями, внося детали из русского быта.

Стр. 162. И в лето, в неже умре Озия царь... И нача паки пророчествовати. — Близкий к тексту пересказ VI главы Книги пророка Исайи.

[ИЗ ТОЛКОВАНИЯ НА КНИГИ ПРИТЧЕЙ
И ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА]

Стр. 163. Июдейская вся возлюбили... казни неблагодарнии прияша... — В Синайской пустыне, куда Моисей привел евреев из Египта по пути в обетованную землю, они возроптали на трудности и говорили, что лучше бы им оставаться в рабстве, но досыта есть. За это они были наказаны нашествием змей (Книга Числ, XXI, 5—7).

...Исус Наввин, чад их обрезав... — Об обрезании, которое совершил в пустыне Иисус Навин, рассказано в Книге Иисуса Навина, V, 4—5.

Стр. 164. «Падут грады... потекут жесточае» — из Книги Премудрости Соломона, V, 22.

404

«Седина же есть мудрость... нескверное» — из Книги Премудрости Соломона, IV, 9.

«Рачение бо злое губит добрая... ум незлобив» — из Книги Премудрости Соломона, IV, 12.

[ИЗ ТОЛКОВАНИЯ
НА КНИГУ ПРОРОКА ИСАЙИ]

Стр. 165. «И ту будет вселение птицам... стеблие» — вольный пересказ слов пророка Исайи из его Книги, XXXV, 7.

Сирин бо есть птица краснопеснивая... красно и сладко пение... — Описание птицы Сирин взято из Физиолога. (См. А. Карнеев, Материалы и заметки по литературной истории Физиолога, 1890, стр. 244 и 13).

...писано во Алфавите... — Алексикон, Алфавит или Азбуковник — древнерусская энциклопедия, заключающая сведения о различных предметах и исторических лицах. Сведения естественнонаучного характера, приводимые Аввакумом, попали в Азбуковник, на который он ссылается, из Физиолога — сборника статей, большей частью фантастических, о животных, камнях и деревьях.

...егда хождаше в пустыни Исус... и рыбою их накормил... — В Евангелии (от Матфея, гл. XIV, от Марка — гл. VI, от Иоанна — гл. VI) рассказывается, что Иисус в пустыне, где он учил народ, сотворил чудо и накормил великое множество людей пятью хлебами и двумя рыбами.

Стр. 166. Претерпевый до конца, той спасен будет — из Евангелия от Марка, XIII, 13.

«И тамо будет путь чист... и не заблудят» — неточная цитата из Книги пророка Исайи, XXXV, 8.

«Почто цените сребро не в хлебы... во благих душа ваша» — из книги пророка Исайи, LV, 2.

Стр. 166—167. Развратився Израиль тогда... и кольца сребряные. — Вся эта выдержка представляет собой вольный пересказ слов пророка Исайи (Книга пророка Исайи, II, 7).

Стр. 167. «Горы бо и холми изменятся... не оскудеет» — неточная цитата из Книги пророка Исайи, LV, 12—13.

...не прах ли был Илинарх-от... — Имеется в виду открытие мощей соловецкого угодника, игумена Иринарха.

Стр. 168. ...пение в Соловках церковное... в осаде сидят седмь годов... — См. прим. к стр. 126.

405

«ЧТО ЕСТЬ ТАЙНА ХРИСТИАНСКАЯ
И КАК ЖИТИ В ВЕРЕ ХРИСТОВЕ»

Отрывки из поучения Аввакума, входящего в его «Книгу толкований». Название взято из рукописи, по которой печатается настоящий текст.

Стр. 169. ...яко Иосиф Прекрасный... Египта, державы своея. — Иосиф, проданный своими братьями-завистниками в Египет в рабство, стал первым человеком при дворе фараона и отплатил братьям добром за зло, наградив их богатством. В гл. XLVI Книги Бытия рассказывается о трогательной встрече Иосифа и его отца Иакова, когда Иосиф публично плакал на шее своего отца.

...яко Соломан царь Вирсавию... — Когда Вирсавия пришла с просьбой к своему сыну, царю Соломону, он почтительно встал ей навстречу, поклонился и поставил справа от своего престола престол для нее (3 Книга Царств, II, 19).

Стр. 170. ...о вдовице и о сиром попекись... обидимаго заступи... — Ср. Книгу пророка Исайи, I, 17.

Эти слова многократно повторяются в различных древнерусских словах и поучениях, в частности в «Поучении чадом» Владимира Мономаха. Аввакум тут следует общей традиции.

Стр. 171. Скрыся под древо со Еввою Адам... — Этот эпизод взят из III гл. Книги Бытия.

...кудри бедной расчесывает... сапоги сафьянныя. — Обличая модников и модниц, Аввакум обращался к традиционной теме публицистической литературы. Отталкиваясь в какой-то мере от Книги пророка Исайи (III, 16, 19), где обличаются «дщери Сиона», красующиеся «помизанием очным», «ступанием ног», нарядными «ризами», он следовал, главным образом, за такими публицистами, как митрополит Даниил и Иоанн Вишенский, давшими замечательные сатирические портреты щеголей своего времени.

...египтяныня, Петерфийна жена... — Жена царедворца фараона Пентефрия, соблазнявшая Иосифа (см. Книгу Бытия, XXXIX, 7).

Диалида — Далила — блудница. Узнав, что сила полюбившего ее библейского богатыря Самсона заключается в волосах, она остригла его и выдала филистимлянам, которые его ослепили (Книга судей Израилевых, XVI).

406

Стр. 172. Не подобает скрывати данного нам таланта... во огни негасимом. — Аввакум имеет в виду евангельскую притчу (от Матфея, XXV, 14—30) о рабе, который получил от своего господина один талант (талант — денежная единица); вместо того чтобы пустить его в оборот, закопал в землю, не принеся таким образом прибыли своему хозяину.

Стр. 173. Я, окаянный, в Сибири... — Аввакум вспоминает о событиях 1654—1655 гг., когда он жил в Тобольске и служил в Вознесенской церкви протопопом.

Стр. 174. ...«хочешь ли вина и пива?» — Наказание, которому подвергает Аввакум «любодейцу», очень напоминает меры, предпринятые героиней «Повести о целомудренной вдове»; убедив искателя ее руки несколько дней не есть, она потом предложила ему на выбор «трапезу или одр», на что он отвечал: «ниже помысла имам, что есть жена от одержащего мя глада».

ИЗ «КНИГИ ОБЛИЧЕНИЙ
ИЛИ ЕВАНГЕЛИЯ ВЕЧНОГО»

«Книга» эта — полемическое произведение Аввакума, созданное в период пустозерской ссылки и направленное против дьякона Федора, одного из «соузников» автора.

Споры, которые начались вскоре после «казни» 14 апреля 1670 г., велись по догматическим вопросам (о святой троице, о сошествии Христа в ад, о непорочном зачатии и т. д.) и носили чрезвычайно острый характер, причем Аввакум в этом споре особой принципиальностью не отличался: с помощью стрельцов он выкрал у дьякона Федора сочинение, посвященное этим вопросам, и уничтожил его, оставив лишь несколько листков, которые послал в Москву.

Федор писал: «Что се, господи, будет? Тамо на Москве клятвы вси власти налагают на мя за старую веру и на прочих верных, и зде у нас между собою клятвы, и свои друзи мене проклинают за несогласие с ними в вере же, во многих догматех, больши и никониянских».

«Книга обличений» была написана, очевидно, в 1679 г. — на это указывают слова Аввакума: «а с тобою уж десять лет мучуся, а не могу бесов тех отогнать». Адресована непосредственно Федору и отличается чрезвычайно ругательным тоном.

407

«Книга» сохранилась в единственном списке XVIII в., по которому и печатается (собр. Н. М. Михайловского, № 173. — Отдел рукописей Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина).

Сочинение в рукописи заглавия не имеет. Печатается с названием, которое присвоено произведению первым его публикатором П. С. Смирновым.

Стр. 175. ...нелепо мудрствуешь о образе святыя троицы. — Аввакум отрицал единосущность троицы и, с точки зрения православия, впадал в ересь. Он утверждал, что в троице три существа, «три царя небесные», каждому «особое седение»; вместе с тем он отделял Иисуса Христа от третьего члена троицы, или «четверил» троицу, как говорил дьякон Федор.

Аввакум и Лазарь обвиняли Федора в «единобожии», говорили, что он прячет «существа в существо».

Стр. 176. ...бешенный, Феодором же звали... — юродивый Федор, с которым Аввакум познакомился в Устюге во время возвращения из сибирской ссылки в Москву. Федор вместе с Аввакумом отправился в Москву и стал одним из ревностнейших его приверженцев.

Стр. 177. ...по благовещению радишася Сиф... царица небесная... — Все названные библейские герои рождались при необычных обстоятельствах: по горячей мольбе бесплодных родителей или по «благовещению» свыше: Сиф, например, рождается на свет по просьбе Адама дать ему сына вместо Авеля, убитого Каином; престарелым Аврааму и Сарре ангел сообщает о том, что у них родится сын; божественным промыслом определено и рождение Иоанна Предтечи.

Егда родила бога-человека... — Характеристика Христа-младенца близка к изображению его в апокрифическом «Сказании Афродитиана» (Н. С. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, СПб. 1863, стр. 4).

...Ария, собаку... — Арий — священник, «еретик» конца III — начала IV в., учение которого, так называемое «арианство», было осуждено на Никейском соборе (325). Отрицал «извечное существование Христа», рассматривая его лишь как «первое творение бога-отца».

Сведения об Арии, против которого якобы выступал Никола Чудотворец, Аввакум почерпнул из сказаний о жизни Николы, где рассказывается, как «святой» «заушил» еретика.

408

...не знаешь... вопроси бабы поселянки... — Ср. с высказываниями Савонаролы, что всякая старуха больше знает о вере, чем Платон. Взгляды Савонаролы излагает Максим Грек в «Повести страшной и достопамятной о совершенном иноческом житии».

ИЗ СТАТЬИ
«СПИСАНИЕ И СОБРАНИЕ О БОЖЕСТВЕ
И О ТВАРИ И КАКО СОЗДА БОГ ЧЕЛОВЕКА»

Этой статьей начинается сборник истолковательных сочинений Аввакума, объединенных первым публикатором П. С. Смирновым общим заглавием как «Сочинения богословские». Статья известна в автографе, который находится в одной рукописной книге с автографом «Жития», и в ряде списков. В автографе заглавия нет, но оно имеется во всех известных списках произведения. Как показывает полный текст этого заголовка, первый список сочинения был, очевидно, сделан в Пустозерске старцем Епифанием и им же озаглавлен с согласия самого автора: «Списание и собрание о божестве и о твари и како созда бог человека. Труды грешнаго протопопа Аввакума от бытии и пророк и святаго Евангелия. Надписал инок грешный Епифаний по его благословению на славу Христу богу. Аминь».

Статья была написана в Пустозерске в 1672 г.: Аввакум говорит, что «от Христа до сих мест» протекло 1680 лет, а так как по раскольничьему счету от «сотворения мира» до «рождества Христова» прошло 5500 лет, то дата Аввакума соответствует 1672 году.

Печатается по автографу (Собр. Дружинина, № 746, л. 309—320).

Стр. 179. «искони сотвори бог небо и землю». — Этими словами начинается Библия, Книга Бытия.

Гранограф толкует... — При толковании Книги Бытия Аввакум в качестве главных источников использует Толковый Хронограф и Палею (Палея — книга, в которой, как и в Библии, излагается священная история, но с добавлением легендарных подробностей. Официальной церковью включалась в число запретных книг).

Землю взял от воды... пена — лехкое дело... — Аввакум опровергает здесь апокрифический памятник — «Беседу трех святителей», где

409

сказано, что солнце сотворено от ризы господней, месяц — от духа господня, земля — от пены морской.

Стр. 180. «яко небеса убо исперва... божиим словом» — из 2-го Послания апостола Петра, III, 5.

«земля же бе невидима и неукрашенна» — из Книги Бытия, 1, 2.

«и разлучи бог между водою... и бысть» — из Книги Бытия, 1, 7—8.

...«пропиная небо... превыспренняя своя» — из Псалма Давида CIII, 2—3.

...«и тьма верху безны... верху воды» — из Книги Бытия, 1, 1, 2.

...«да будет свет... день един» — из Книги Бытия, 1, 3—5.

«седмижды днем... правды твоея» — из Псалтыри, CXVIII, 164.

Стр. 181. ...звезду сотворил, ей же имя Аррис... — Названия звезд взяты Аввакумом из апокрифа. Ср., например, с апокрифическим произведением под названием «Громник дванадесяти месяцам собрано Ираклием царем от звездозакония»: «О небеси. Седмь небес имеют великих семь звезд: Крон, Зевс, Арис, Солнце, Афродит, Ермис, Луна» (Ложные и отреченные книги, собр. А. Н. Пыпиным, СПб. 1862, стр. 156). Непосредственным источником Аввакума были в данном случае также толковый Хронограф или Палея.

И положил солнце... область нощи — из Книги Бытия, 1, 16.

И повеле господь... творящая плод — из Книги Бытия, 1, 11.

И израстиша былия прекрасная, травы цветныя разными процветении... — Ср. с изображением природы в Палее толковой, по списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г. (Труд учеников Н. С. Тихонравова, М. 1892, стр. 9).

Стр. 182. ...всю тварь... сотворил словом, а человека боголепными руками. — Этих сведений в Библии нет. По мнению А. К. Бороздина, они заимствованы Аввакумом из «Слова о вочеловечении» Иоанна Златоуста. Но возможно, что и здесь источником был апокриф — например, «От книг Еноха праведного, преже потопа» (см. Ложные и отреченные книги, собр. А. Н. Пыпиным, вып. 3, СПб. 1862, стр. 15).

...по Филону... — Филон (ок. 20 г. до н. э. — 50 н. э.) — греческий богослов и философ.

...инии глаголют три годы.. — В апокрифическом памятнике «Беседа трех святителей» сообщается, что Адам пробыл в раю три часа, с шестого часа до девятого. Правда, к этому произведению Аввакум относится без доверия и даже опровергает его, как сказано выше.

410

...инии шесть часов... — Об этом говорится в одном из списков апокрифического сказания «Како сотвори бог Адама» (см. В. Мочульский, Следы народной Библии в славянской и древнерусской письменности, Одесса, 1893, стр. 80).

Вниде во змию, лучшаго зверя... — Характеристика змия и сам рассказ об искушении Евы созданы под влиянием апокрифического произведения «Исповедание Еввы». Подробность о том, что у нее «крылья были», возникла под влиянием живописных изображений змиев и народных поэтических представлений.

Стр. 183. «и вкусиста Адам и Евва...» — и дальше — вольный пересказ библейской легенды, Книги Бытия, III, 6.

ЧЕЛОБИТНЫЕ, ПИСЬМА, ПОСЛАНИЯ

ЧЕЛОБИТНЫЕ ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ

Из сочинений Аввакума и других старообрядцев известно о десяти челобитных протопопа к царю Алексею Михайловичу, из которых до нас дошло только шесть. Не сохранились две ранние челобитные Аввакума (1653), написанные им совместно с костромским протопопом Даниилом (одна — после присылки патриархом Никоном «памяти» Ивану Неронову — см. прим. к стр. 65, — «из книг выписки и сложении перст и о поклонех»; другая — по поводу ссылки Ивана Неронова, см. письмо протопопа Аввакума к Ивану Неронову в Спасокаменный монастырь — Материалы, I, стр. 23—24). Не сохранилась и челобитная, послужившая непосредственным поводом для ссылки Аввакума на Мезень — «моленейце» «о духовных властях», как он сам ее называет (см. Памятники, стлб. 751), или «роспись о том, хто в какие владыки годитца» (как значится в описи бумаг, отобранных у игумена Феоктиста при аресте (см. Материалы, I, стр. 335—336, 189). Не дошло до нас послание Аввакума, которое он написал царю в июне 1667 г., находясь в Андреевском монастыре на Воробьевых горах в Москве (см. «Житие», стр. 103).

До 1951 г. были известны лишь пять челобитных Аввакума (см. Памятники, стлб. 723—766), в 1951 г. В. И. Малышев опубликовал еще одну челобитную, написанную Аввакумом в мезенской

411

ссылке в январе 1669 г. (см. Доклады и сообщения Филологического института ЛГУ, вып. 3, 1951, стр. 261).

Печатаем четыре челобитных Аввакума Алексею Михайловичу — первую, третью, четвертуя и пятую, следуя в их обозначении за Памятниками.

Первая челобитная

Первая челобитная была написана Аввакумом в Москве вскоре после возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. Аввакум приехал в Москву не позднее середины мая 1664 г.1.

Челобитная известна в трех редакциях; печатаем первую редакцию, сохранившуюся в автографе (Синодальное собрание, № 1121 б).

Стр. 186. Златаустый пишет на Послание к ефесеом... — Иоанн Златоуст (ок. 345—407) — один из учителей христианской церкви. Сборники поучений с его «словами» были очень распространены в древней Руси. Здесь Аввакум имеет в виду одну из бесед Иоанна Златоуста, посвященную толкованию Послания апостола Павла к ефесянам.

Летом, в Преображениев день... — Праздник Преображения — 6 августа. Во 2 и 3 редакциях челобитной указан год, в который совершилось «чудо», — 171 (1663 г. по современному летосчислению).

...звезда на дискосе.. преступала... — то есть на дискосе сдвинулась «звезда» — особое приспособление, состоящее из двух изогнутых пластинок, предназначенное для поддержания покрова над «святыми дарами».

...по приказу архиепископлю. — В 1663 г. архиепископом в Тобольске был Симеон.

412

...яко неистинна глаголют... во исповедании своея веры. — Одно из никоновских исправлений богослужебных книг заключалось в опущении слова «истинный» в символе веры и замене фразы «его же царствию несть конца» фразой «его же царствию не будет конца». Аввакум обвиняет здесь никониан в «бесчестии» бога и отказе признать Христа «царем небесным».

...моровое поветрие... — Имеется в виду эпидемия чумы 1654—1655 гг.

...агарянской меч... беспрестани... — Очевидно, Аввакум имеет в виду войны, которые вела Россия, начиная с 1654 г.: 1654—1667 гг. — война с Польшей, союзниками которой выступали крымские татары, 1654—1656 гг. — война со Швецией.

...при протопопе Стефане... — См. прим. к стр. 62.

...Христа... невоскресша. — В новых служебниках не упоминалось о воскресении Христа.

Стр. 187. ...яко уметы, да Христа моего приобрящу — из Послания ап. Павла к филиппийцам, III, 8.

А Никон меня... мучил недели с три по вся дни... — См. прим. к стр. 315.

...не буду... реку — из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XII, 6.

Стр. 188. ...яко древняя серафтяныни. — См. прим. к стр. 322.

Стр. 189. ...чашею вина нерастворенна. — Ср. Псалтырь, LXXIV, 9.

...отступника Иулияна... — Римский император Юлиан (331—363) восстановил в Риме язычество; рассказ о нем содержится в Хронографе.

Феофил — александрийский патриарх (ум. 414), противник Иоанна Златоуста.

...смерть мужу покой есть... — Ср. Книгу Иова, III, 23.

..яко Арий древнему Констянтину... — Арий — см. прим. к стр. 177; Константин Великий, римский император (285—337), утвердил христианство как государственную религию; на Никейском соборе (325) добился осуждения Ария, но затем выступал за смягчение постановлений, направленных против ариан. О том, как Арий «пленити хотя царя», сообщает Хронограф.

Христа он, Никон, не исповедует... «духу лукавому молимся». — Аввакум перечисляет все «ереси», внесенные Никоном в символ веры, богослужебные книги и обряды.

413

Стр. 190. Фармос (Формоз) — римский папа (891—896); после смерти был обвинен в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят. Источником сведений для Аввакума служили Хронограф, «Повесть о белом клобуке» и «Книга о вере».

ЗАПИСКА О ЖЕСТОКОСТЯХ ВОЕВОДЫ ПАШКОВА,
ПРИЛОЖЕННАЯ К ПЕРВОЙ ЧЕЛОБИТНОЙ
АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ

«Записка» дошла до нас в автографе в том же столбце Синодального собрания (№ 1121 б), что и первая челобитная, и является ее непосредственным продолжением. Записка писалась в одно время с челобитной и вместе с ней была подана царю.

Печатается по автографу.

Стр. 191. Пашков. — См. прим. к стр. 69.

В 169... — в 1661 г. по современному летосчислению.

Стр. 192. ...не достанет ми повествовати лето. — Ср. Послание ап. Павла к евреям, XI, 32.

Стр. 193. Софья Алексеевна — дочь царя Алексея Михайловича, родилась в 1657 г.

Третья челобитная

Сосланный 29 августа 1664 г. в Пустозерск, Аввакум «с великою нуждею доволокся до Колмогор» и отсюда послал челобитную царю, прося оставить его в Холмогорах.

В Памятниках (стлб. 754), воспроизведена приписка к челобитной, в настоящее время в оригинале не поддающаяся прочтению: «Сию челобитную подал великому государю Киприян, Христа ради уродивый, во 173 году, ноября в 21 день».

Написана она незадолго до этой даты — в конце октября — ноябре 1664 г.

Печатается по автографу (Синодальное собрание, № 1120).

Четвертая челобитная

Челобитная написана Аввакумом в «темнице пустозерской» в 1668 — начале 1669 г., не позднее марта — апреля, так как царица Марья Ильинична, которой Аввакум посылает благословение в этой челобитной, умерла 3 марта 1669 г.

414

Судя по тому, что Аввакум в челобитной отвечает Алексею Михайловичу на приказ «памятовати» о нем, переданный через Дементия Башмакова еще до отъезда Аввакума из Москвы в июле — августе 1667 г., можно думать, что эта первая челобитная из Пустозерска была послана вскоре по приезде (Аввакум приехал в Пустозерск 12 декабря 1667 г.).

Челобитная сохранилась в единственном списке XVII в. (Собр. Гос. архива, № 11), по которому и печатается.

Стр. 194. ...рабу господню... ко всем — из 2-го Послания ап. Павла к Тимофею, II, 24.

...синбирской протопоп... отъиде... — Симбирский протопоп Никифор был сослан в Пустозерск вместе с Аввакумом, Лазарем и Епифанием; умер около 1668 г.

Стр. 195. ...с Москвы отпустить двух сынов моих... — Взрослые сыновья Аввакума, Иван и Прокопий, вместе с ним были привезены в Москву 1 марта 1666 г. с Мезени и затем, когда Аввакум был сослан в Пустозерск, оставались в Москве «на поруках» («мучились годы с три») до весны — лета 1669 г.

Пятая челобитная

Эта последняя челобитная Аввакума Алексею Михайловичу написана в 1669 г., что явствует из указания самого Аввакума: «...нынешня 177 году», до 1 сентября. По свидетельству дьякона Федора, список с нее был послан к семье протопопа на Мезень незадолго до 1 сентября 1669 г., еще до того, как челобитная была отправлена к царю (Барсков, стр. 68, 70).

Печатается по автографу (Собр. Гос. архива, № 23).

Стр. 196. «Честь царева суд любит» — из Псалтыри, XCVIII, 4.

Жезл. — См. прим. к стр. 135.

Стр. 197. «егда приидет... на земли?» — Ср. Евангелие от Луки, XVIII, 8.

Арсений Суханов (ум. 1668) — келарь Троице-Сергиева монастыря. По поручению Алексея Михайловича ездил на Афон, в Грецию, Египет, Иерусалим, чтобы изучить вопрос об отступлении русского богослужения от греческого.

415

Стр. 198. ...во Истории о белом клабуце... — «Повесть о Новгородском белом клобуке» — публицистический памятник XV в., пользовался большой популярностью у старообрядцев; основная идея его — идея величия и духовного преимущества Руси перед Римом и Византией.

Стр. 199. И увидех на брюхе твоем язву зело велику... — Видение Аввакума, возможно, имеет своим источником «Повесть о Новгородском белом клобуке», где также рассказывается о язвах, поразивших царя Константина за его неверие в Христа.

...присылал ко мне Юрья Лутохина... — См. «Житие», стр. 103.

Стр. 200. Нынешня 177 году... на первой неделе... — Первая неделя великого поста в 1669 г. была с 22 по 28 февраля.

...прежде часов... — Часы — краткие богослужения, соответствующие первому, третьему, шестому и девятому часу дня.

Стр. 201. ...ангел... восхитил Авраама выспрь... — В апокрифическом «Откровении Авраама», вошедшем в Палею, рассказывается о том, как ангел Альтез «восхитил» Авраама на небо и показал ему всю вселенную.

ПИСЬМО К ЦАРЕВНЕ
ИРИНЕ МИХАЙЛОВНЕ РОМАНОВОЙ

Царевна Ирина Михайловна (1627—1679), старшая из дочерей царя Михаила Федоровича, пользовавшаяся большим влиянием в царской семье, весьма сочувственно относилась к старообрядцам и протопопу Аввакуму. О ее помощи Аввакум вспоминает в «Житии»: «Царевна Ирина Михайлова ризы мне с Москвы и всю службу в Тоболеск прислала» (см. стр. 122).

Это письмо написано Аввакумом, вероятно, уже после собора 1667 г. и до февраля 1679 г. (дата смерти Ирины Михайловны). Из текста письма можно понять, что намерения Аввакума бороться с «Салтаном-царем» вызваны были тем, что «та же собака («варвар... турской») заглядывает и в нашу бедную Росию». Возможно, что эти мотивы письма Аввакума были вызваны слухами о предстоящей войне с Турцией (1676—1681), особенно усилившимися после 30 сентября 1672 г. — после захвата турками пограничного Каменца-Подольского, когда Россия начала деятельно готовиться к обороне. Царь в письме не назван по имени, но ряд деталей в тексте позволяет думать, что Аввакум имеет в виду Алексея Михайловича. Если следовать за этими предположениями, то хронологические рамки письма сужаются: октябрь

416

1672 — начало 1676 г. (Алексей Михайлович умер 29 января 1676 г.).

Письмо печатается по списку конца XVII — нач. XVIII в. (Ярославский обл. музей, № 862 (1205), лл. 63—69) с исправлением по списку XVIII в. (Печорское собр., № 37, лл. 4—5 об. — Архив Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР).

Стр. 202. ...иссек римскою властью... род еврейский... — Аввакум имеет в виду уничтожение римлянами Иудеи как самостоятельного государства (падение Иерусалима — 70 г.), факт хорошо известный на Руси по рассказам Хронографа и по «Истории иудейской войны» еврейского историка Иосифа Флавия (около 37 — около 95).

Флоренский собор — Флорентийский собор 1439 г., провозгласивший унию римской и греко-восточной церквей. Ортодоксальное русское православие, не принявшее унию, считало греков (ее участников) «отступниками».

Мануилович — Иоанн VI Палеолог, византийский император (1425—1448), сын императора Эммануила II, принимал деятельное участие во Флорентийском соборе.

Тому лет с двести семьдесят с лишком... взял Царьград... — Аввакум приводит эту цифру ошибочно, со времени взятия турками Царьграда (Константинополя), столицы Византийской империи (в 1453 г.) до времени написания этого письма прошло около 230 лет.

Бахмет турской — турецкий султан Магомет II (1430—1481), взявший Константинополь.

Константин XII (по другому счету XI) Палеолог, брат Иоанна VI — последний византийский император (1449—1453), погибший при падении Константинополя.

Стр. 203. ...се жених грядет... стретение его — из Евангелия от Матфея, XXV, 6.

«зрех... служаху ему». — Ср. Книгу пророка Даниила, VII, 9—10.

«не на лук... не спасет мене» — из Псалтыри, XLIII, 7.

«несть наша брань... под небесным» — из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 12.

«сего ради... стати» — из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 13.

«станете... угасити» — из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 14—16.

Стр. 204. «коня и всадники... в Чермном мори» — см. 2-ю Книгу Моисееву, Исход, XV, 1—4.

417

Ияков Никейский — Иаков Низибийский (ум. 350), святой, отец церкви, епископ римского города Низибии (на границе с Персией). Источником для сведений Аввакума о нем и его чуде был Пролог (память 13 января).

В молитвах их напечатано... «...лукавый». — См. прим. к стр. 261.

...партесное пение — хоровое пение, разделенное на голоса, партии. Аввакум был сторонником единогласия в церковной службе.

...яко Давид на Голияда. — Аввакум имеет в виду библейский рассказ о победе царя Давида над великаном Голиафом (1 Книга Царств, XVII).

...яко Мадиям... яко гной земный. — Ср. Псалтырь, LXXXII, 10—11.

ЧЕЛОБИТНАЯ ЦАРЮ ФЕДОРУ АЛЕКСЕЕВИЧУ

Челобитная написана, очевидно, в начале 1676 г., вскоре после вступления на престол Федора Алексеевича (30 января 1676 г.), выражает надежды Аввакума на изменение отношения нового царя к старообрядцам.

Печатается по списку конца XVIII в. (ф. 98, № 1885, лл. 201—204 об.), публикуемому впервые.

Стр. 205. Не смею нарещися богомолец твой... — Ср. Евангелие от Луки, XV, 21.

...яко некий изверг... — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, XV, 8.

...милостив буди ми, господи. — Ср. Евангелие от Луки, XVIII, 13.

...серафинисса, жена еллинска... — В Евангелии от Марка (VII, 26) рассказывается о том, как «жена еллинска», «сирофиникисса родом» (язычница сирофиникиянка) просила Христа об исцелении ее дочери.

...пси... господий своих — из Евангелия от Матфея, XV, 27; ср. Евангелие от Марка, VII, 28.

...помазан елеом радости... — Ср. Послание ап. Павла к евреям, 1, 9.

Проклят день... буди тьма... — Ср. Книгу Иова, III, 3—4.

Помилуй мя, сыне Давыдов — из Евангелия от Матфея, XV, 22.

Услыши моление мое... льстивых! — Ср. Псалтырь, XVI, 1.

Стр. 206. ...что Илия пророк, всех перепластал во един час. — См. прим. к стр. 152.

418

Князь Юрий Алексеевич Долгорукий (ум. 1682) — опекун царя Федора Алексеевича, известен своими победами в войне с Польшей; участвовал в подавлении восстания С. Т. Разина. С 1676 г. — начальник Стрелецкого приказа.

Бог судит между мною и царем Алексеем... за свою правду. — Признание царя грешником, достойным адских мук, — одно из самых смелых мест челобитных Аввакума.

Иноземцы... предали турку... — Аввакум имеет здесь в виду широко распространенную в древнерусской литературе историю разгрома Византии турками в 1453 г., ее гибели за «безверие».

Константин XII Палеолог. — См. прим. к стр. 202.

Иоаким (1620—1690) — русский патриарх с 1674 г.

...с Павлом и Ларионом. — См. прим. к стр. 139.

Стр. 206—207. ...яко чаша... не искидашася — из Псалтыри, LXXIV, 9.

Стр. 207. «...испиют... грешнии земля» — из Псалтыри, LXXIV, 9.

«имеяй уши слышати, да слышит!» — из Евангелия от Матфея, XIII, 9.

ПИСЬМА К БОЯРЫНЕ Ф. П. МОРОЗОВОЙ

Феодосья Прокофьевна Морозова (см. прим. к стр. 92) поддерживала постоянную связь с Аввакумом, своим «духовным отцом», обращалась к нему за нравственной поддержкой и практическими советами. Письма ее Аввакуму и его семье см. в книге: Я. Л. Барсков, Памятники первых лет русского старообрядчества, СПб. 1912, и в книге: Аввакум. Житие. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. Париж, 1951.

Печатаем два письма Аввакума, написанных им Ф. П. Морозовой из Пустозерска в то время, когда она находилась еще на свободе.

1

Письмо сохранилось в автографе (Собр. Гос. архива, № 20), на обороте письма Морозовой Аввакуму, в котором она просила его помолиться, чтобы бог «подал» ее сыну «супружницу на спасение». Письмо Аввакума является ответом и на предыдущие письма Морозовой, где она жаловалась на Федора-юродивого (см. прим. к стр. 94)

419

и сыновей Аввакума, которые «у нево перенели высокоумья великое на себя», и просила «запретить», «чтобы им с ним не знатца» (Барсков, стр. 38—39). Известно, что сыновья Аввакума были в Москве до начала лета 1669 г. Датируется письмо 1669 г.

Печатается по автографу.

Стр. 207. Прежде сих грамоток... — Речь идет о письмах Морозовой, полученных Аввакумом.

Писал тебе преж сего... — Сохранилось еще два отрывка из писем Аввакума Морозовой по этому же поводу (см. Барсков, стр. 33—35, 39—40).

Стр. 208. ...яко и Епифания Евдоксия. — Аввакум напоминает эпизод из истории византийской церкви: императрице Евдоксии (ум. 404) в ее борьбе против Иоанна Златоуста удалось привлечь на свою сторону Епифания Кипрского.

...поганую вашу любовь разорвала... — Неясно, чьи и какие взаимоотношения имеет в виду Аввакум.

...выколи глазища... что и Мастридия. — Аввакум имеет в виду Житие «преподобной» Мастридии (Пролог, память 24 ноября), выколовшей себе глаза, чтобы избавиться от любовных соблазнов.

Не кручинься на Марковну... — Жена Аввакума Настасья Марковна, очевидно, не вникала в ссору Морозовой и Федора.

Написано после 14 апреля 1670 г. (в конце письма Аввакум называет себя «живым мертвецом», а это могло быть после 14 апреля 1670 г., когда Аввакум был посажен в Пустозерске в земляную тюрьму) и до 16 ноября 1671 г. (до взятия Морозовой под стражу).

Печатается по списку нач. XIX в. (Собр. митр. Макария, № 58, лл. 67 об. — 70).

Стр. 208. Господь грядет... спасти. — Ср. 9 песнь канона в «неделю мясопустную».

Стр. 209. «егда поносят вам... на небесех» — из Евангелия от Матфея, V, 11—12.

...егда молишися... двери своя — из Евангелия от Матфея, VI, 6.

«господи, согрешила... Несмь достойна... наемниц твоих!» — Ср. Евангелие от Луки, XV, 18—19.

420

ПИСЬМО К БОЯРЫНЕ Ф. П. МОРОЗОВОЙ,
КНЯГИНЕ Е. П. УРУСОВОЙ И М. Г. ДАНИЛОВОЙ

«Боярыня с сестрами», которым было отправлено это письмо, — Ф. П. Морозова, постригшаяся в монахини под именем Феодоры, родная сестра ее княгиня Евдокия Прокофьевна Урусова (см. прим. к стр. 92), и находившаяся вместе с ними в заключении жена стрелецкого полковника Акинфия Ивановича Данилова — Мария Герасимовна Данилова.

Возможно, что Морозова, Урусова и Данилова находились уже в Боровской тюрьме, куда они были сосланы после 19 апреля 1673 г., так как Аввакум посылает благословение «Устине-старице с побратимом», которые, как известно из «Жития боярыни Морозовой», находились в Боровской тюрьме в заключении вместе с Морозовой. Вероятная дата написания письма — первая половина 1673 г., так как оно было написано под непосредственным впечатлением от писем Ф. П. Морозовой, сокрушавшейся о смерти своего сына (1672).

Печатается по списку конца XVIII в. (Музейн. собр., № 2582, лл. 123—129), публикуемому впервые.

Стр. 210. «благословен еси.. во веки вся». — Ср. Книгу пророка Даниила, III, 26, 28, 52.

Василий Великий (329—378), его друг и сподвижник

Григорий Богослов (328—390),

Иоанн Златоуст (ок. 347—407) — так называемые «отцы» и учители восточнохристианской церкви.

Афанасий Александрийский (293—373) — епископ Александрии, прославившийся в истории церкви борьбой с арианством.

Стр. 211. ...Федор дьякон... — См. прим. к стр. 94 и на стр. 406.

В книге моей написано и послано к вам... — Аввакум имеет здесь в виду свою восьмую беседу из «Книги бесед», где он, не называя противника по имени, полемизировал с «некоторыми гадами» (очевидно, с тем же дьяконом Федором) по ряду догматических вопросов.

Стр. 212. ...да послет беса и умучит его... с мачехою. — См. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, V, 1—5.

...что... о Иване том больно сокрушаешься? — Аввакум утешает Морозову, горюющую о смерти сына и о том, что никониане лишили

421

его «божьей благодати» — перед смертью причастили «по-новому».

Стр. 213. Григорей о Трояне... помолился, ино отдали. — Житие Григория Двоеслова рассказывает о том, как он вымолил у Христа прощение императору Трояну, преследовавшему христиан.

«Преподобномученица» Феодосия Цареградская (VIII в.) — святая христианской церкви, монахиня знатного происхождения, пострадала за свое бесстрашное сопротивление иконоборцам (Пролог, память 29 мая).

...батюшко... — князь П. С. Урусов, с которым Е. П. Урусову развели после заключения ее в тюрьму.

Стр. 214. Меланья (она же Александра Григорьевна) — инокиня-старообрядка, возглавляла в доме Морозовой своеобразный женский монастырь. После своего пострижения в монахини Морозова была у нее «под началом». После ареста Морозовой Меланье удалось скрыться и организовать в Москве новую обитель.

ПИСЬМО К БОЯРЫНЕ Ф. П. МОРОЗОВОЙ
И КНЯГИНЕ Е. П. УРУСОВОЙ

Письмо датируется концом 1674 г. на основании указания самого Аввакума: «...20 лет и единое лето мучат мя». Морозова и Урусова в это время находились в Боровской тюрьме.

Печатается по списку конца XVIII в. (ф. 98, № 1885, лл. 174—178), публикуемому впервые.

Стр. 215. Скоро да предварят ны... спасителю наш! — из Псалтыри, LXXVIII, 8—9.

Енох, Илия. — Библейский патриарх Енох и пророк Илия прославились своей святостью (см. прим. к стр. 238).

Стр. 216. ...жезл Ааронов прозябший... — В подтверждение прав Аарона (старшего брата пророка Моисея) на священство, ореховый жезл его расцвел и принес плоды. (См. 4-ю Книгу Моисееву, Числа, XVII).

Борис Иванович Морозов (ок. 1590—1662) — брат мужа Ф. П. Морозовой, воспитатель царя Алексея Михайловича, один из богатейших людей того времени.

Стр. 217. С Феодором... ликовствуют... — См. прим. к стр. 92.

422

ПИСЬМА К СЕМЬЕ

До нас дошло четыре письма Аввакума своей семье на Мезень.

1

Письмо послано 30 мая 1666 г. из темницы Николо-Угрешского монастыря, куда Аввакум был заключен после расстрижения и предания проклятию на церковном соборе 13 мая 1666 г. В конце письма ошибочно указана дата — «Майя в 1 день» (Аввакум только 15 мая прибыл в монастырь). Как предполагает В. И. Малышев, переписчик спутал букву л, обозначавшую в древнерусском языке цифру 30 (30 мая), с буквой а, обозначавшей единицу. Это предположение подтверждается и другими данными, приурочивающими письмо к концу мая: праздник Вознесения, упоминаемый Аввакумом, в 1666 г. был 24 мая. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий были еще на свободе (схвачены 7 июля 1666 г. за попытку проникнуть под окно его тюрьмы).

Печатается по списку конца XVIII в. (Собр. Н. П. Вострякова, № 1009, лл. 112 об. — 114. — Гос. ист. музей).

Стр. 218. В Пафнотьеве монастыре... — См. прим. к стр. 93.

У Николы на Угреше... — См. прим. к стр. 94.

...мизинцу моему — то есть младшему сыну Аввакума Афанасию.

Молитва бо Петра из темницы избави... — См. Деяния апостолов, XII, 4—9.

...молитва Иону из чрева китова изведе... — См. Книгу пророка Ионы, II.

...молитва... отроков от огня свободи... — См. Книгу пророка Даниила, III, 20—50.

...Анна Самойла породи... — См. 1-ю Книгу Царства, I, 10—20.

Стр. 219. В Вознесеньев день... радости многия исполнен бых. — Об этом же видении Аввакум писал в пятой челобитной Алексею Михайловичу (см. стр. 201).

2

Иван и Прокопий «прибрели» на Мезень летом 1669 г. и там жили на свободе до марта 1670 г. Письмо написано не раньше лета 1669 и до марта 1670 г.

Печатается по автографу (Собр. Гос. архива, № 18).

423

Стр. 219. ...с братом и сестрами, с женою и дочерью... — Брат Ивана и Прокопия — Афанасий; сестры — Агриппина, Акилина и Ксения; жена Ивана — Неонила, дочь — Мария.

старец — инок Епифаний.

бояроня — Ф. П. Морозова.

3

Письмо написано между 6 января и мартом 1670 г. (до казней на Мезени).

Печатается по автографу (Собр. Гос. архива, № 22).

Стр. 219. Пришли с Машигиным ваши все посылки. — Стрелец М. Машигин был отправлен в Москву с отпиской пустозерского воеводы И. Неелова осенью 1669 г. Вероятно, предыдущее письмо Аввакума семье (см. выше) было отправлено именно с ним, а на обратном пути в Пустозерск Машигин захватил «посылки» протопопу от семьи.

Огрофена — дочь Аввакума (Агриппина).

Стр. 220. Послал ныне богоявленской воды боченку, а летом — августовы... — Праздник Богоявления — 6 января, следовательно, письмо Аввакума написано после 6 января; августова вода — вода, освященная в день водосвятия 1 августа.

Маремьяна. — См. стр. 431.

«святит... о жене верней» — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 14.

В Соловки те... хотя бы подъехал... — Проникнуть в Соловецкий монастырь в это время было уже трудно, так как с 1668 г. он был в осаде. См. прим. к стр. 126.

Тимофей, Иван Архипов, Стефан, Орина — личности их не установлены.

Федосья — Ф. П. Морозова.

4

Письмо, вероятно, написано в первые месяцы 1673 г., как это определяется на основании следующей фразы Аввакума: «И рубашку с себя скинул... уже три года будет». Известно, что он «рубашку скинул», попав в земляную тюрьму, то есть вскоре после 14 апреля 1670 г.

Печатается по списку нач. XIX в. (Собр. митр. Макария, № 58, лл. 162—166 об.).

424

Стр. 220. Возлюбленнии... душю нашю — из 1-го Соборного послания ап. Петра, II, 11.

...вся суета... суетие — из Книги Екклесиаста, 1, 2.

Стр. 221. Увы, красный уныл... суета человеческая. — Ср. стихиры Иоанна Дамаскина на погребение.

Имеющу пищу... довольны будем — из 1-го Послания ап. Павла к Тимофею, VI, 8.

«Аще и забудет мати... но аз не забуду» — из Книги пророка Исаии, XLIX, 15.

«Не пять ли птиц... есте вы» — из Евангелия от Матфея, X, 29—31; от Луки, XII, 6—7.

«небо и земля... прейти» — из Евангелия от Луки, XXI, 33.

«внуши, боже... моления моего» — из Псалтыри, LIV, 1.

«умякнуша словеса... суть стрелы» — из Псалтыри, LIV, 22.

«ты же, боже... студенец истления» — из Псалтыри, LIV, 24.

Стр. 222. ...зверь даурский — воевода Афанасий Пашков.

...и в Енесейске Ржевскому... — Иван Иванович Ржевский (ум. 1678) — воевода в Енисейске с 1658 по 1663 г.

«и умертвят от вас... душа ваша» — из Евангелия от Луки, XXI, 16—19.

Стр. 223. Григорий — личность его не установлена.

Мария — дочь сына Аввакума — Ивана, Акилина (Окулина) — дочь Аввакума.

...на висилицу... не пошли... — См. стр. 105.

И Петр апостол.. так сделал... — См. прим. к стр. 294.

ПИСЬМА К СИМЕОНУ

Любимый ученик Аввакума Симеон — Семен Иванович Крашенинников, нижегородец, посадский человек; в 1675 г. был пострижен в монахи и принял имя Сергия. Инок Сергий известен как сподвижник Никиты Добрынина, так называемого Пустосвята (казнен в 1682 г.), бывшего одним из руководителей стрелецкого восстания 1682 г., которое выдвинуло ряд старообрядческих лозунгов; им была написана челобитная от имени всех стрелецких полков и чернослободцев.

Известны три письма Аввакума Симеону, два из них (2-е и 3-е) были посланы вместе с «Книгой толкований».

425

1

Письмо написано не раньше 16 ноября 1671 г. и не позднее 11 сентября 1675 г.: в письме упоминается Морозова, которая «мучится с сестрами» (дата взятия Морозовой и Урусовой под стражу — 16 ноября 1671 г.; Урусова умерла 11 сентября 1675 г.). Возможно, что строки письма «да в лоб палкой, да на огонь жарить» вызваны дошедшим до Аввакума известием о пытках Морозовой, Урусовой и Даниловой, которым их подвергли до ссылки в Боровск (до 19 апреля 1673 г.).

Печатается по списку конца XVIII в. (ф. 98, № 1885, лл. 228—230 об.), публикуемому впервые.

Стр. 224. ...воевода тут приходит... — До нас дошли сведения только об одном пустозерском воеводе — Иване Савиновиче Неелове, бывшем воеводой в Пустозерске с 14 ноября 1666 по январь 1672 г.

...три отроки... с богом — См. Книгу пророка Даниила, III.

...его же положи... наследствова имя — из Послания ап. Павла к евреям, 1, 2—4.

благословен еси... во веки... — из Книги пророка Даниила, III, 26.

2

Письмо написано после отъезда из Москвы вселенских патриархов, участвовавших в церковном соборе 1667 г. (Макарий Антиохийский уехал 6 июня 1668 г., Паисий Александрийский — 4 июля 1669 г.), и до 1676 г., начала войны с Турцией. Фраза: «Чаю, подвигнет бог того же турка на отмщение кровей мученических» указывает, что письмо писалось в то время, когда ожидалась война с Турцией.

Печатается по списку конца XVII — нач. XVIII в. (Собр. Богданова, 0. I. 339, лл. 309 об. — 328).

Стр. 225. Чадо богоприимче — обращение к Симеону (в ряде списков — «Чадо богоприимче Симеоне»). «Богоприимцем» назывался евангельский Симеон, первосвященник Иерусалимского храма, принявший в своем доме Христа.

Распял... ево Измаил на кресте... — Сведения о распятии Паисия Александрийского неверны, но этот слух был весьма распространен в 70-х гг. Дьякон Федор в письме сыну Максиму также писал о том,

426

что султан приказал повесить вселенских патриархов (Материалы, VI, стр. 248—249).

«аще кто в пленение... убиенну быти» — из Апокалипсиса, XIII, 10.

Яко Теверий древле Пилата и Каияфу... — Сведения о смерти Понтия Пилата и первосвященника Каиафы, осудивших Христа на смерть, Аввакум не совсем точно почерпнул из апокрифического «Послания Пилата к Тиверию Кесарю».

Еще надеюся... Неглинна течет. — Тит Веспасиан (41—81) — римский император, разрушивший Иерусалим. «Новым Иерусалимом» назывался Воскресенский монастырь на р. Истре, отстроенный патриархом Никоном с большой пышностью; главный монастырский храм был точным подобием иерусалимского храма. «Пригородок» — Кремль.

любодеица — см. прим. к стр. 150; здесь — никонианская церковь.

...имущи чашу злату... любодеяния ея... — из Апокалипсиса, XVII, 4.

Стр. 225—226. ...малакса на чело поп наложит — то есть помажет маслом по учению Николая Малаксы. См. прим. к стр. 137.

Стр. 226—227. Достоин... своея — из Евангелия от Матфея, X, 10.

Стр. 227. «изведи из темницы... воздаси мне» — из Псалтыри, CXLI, 8.

Егда посла бог-отец душу в телеси... — Аввакум утверждал, что Христос сходил в ад не только душою, но и телом. Это положение было признано еретическим не только господствующей церковью, но и старообрядцами.

Стр. 227—228. ...к тому уже не умрет... не обладает — из Послания ап. Павла к римлянам, VI, 9.

Стр. 228. ...огнь... коегождо дела искусит... якоже огнем. — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, III, 13—15.

Стр. 229. Никола Чюдотворец... от Максимияна-мучителя. — Об этом рассказывается в Житии Николая Чудотворца (Пролог, память 6 декабря); Максимиян — римский император Максимилиан (285—310), преследовавший христиан.

А мучитель ревет... матица огня. — Рассказ о наказании «Максимияна» воспринимается как скрытая угроза по адресу царя Алексея Михайловича, весьма недвусмысленная в силу определенных параллелей: «Где строение сел любимых?.. Где все затеи и заводы?..» Алексей Михайлович увлекался строительством дворцовых палат, охотой, различными светскими забавами, театром.

«славно бо прославися» — из 2-й книги Моисеевой, Исход, XV, 1.

427

...Макар Антиохийский забежал в Грузи... — Из Москвы патриарх возвращался в Антиохию через Грузию.

Стр. 230. ...сею книгою. — Имеется в виду «Книга толкований» Аввакума, посланная им Симеону.

3

Письмо датируется февралем 1677 г., так как Аввакум указывает в нем, что со времени его ссылки в Сибирь (сентябрь 1653 г.) прошло «двадесяте три лета и пол-лета и месяц».

Печатается по списку конца XVII — нач. XVIII в. (Собр. Богданова, 0. 1. 339, лл. 296 об. — 309 об.).

Стр. 231. Отрадные, чадо... житие бысть... — Лот — библейский патриарх, жил в «нечестивых» городах Содоме и Гоморре. См. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, XVIII—XIX.

Беспрестанно ратуюся с попами пьяными... — Аввакум не преувеличивал, говоря о тех бесчинствах, которые происходили во время церковной службы. В одной из «записок» патриарха Иосафа в 1636 г., например, читаем: «...дети во время святыя службы в олтари бесчинствуют, и во время же святого пения ходят по церквам шпыни, с бестрашием, человек по десятку и больши, и от них в церквах великая смута и мятеж, и в церквах овогда бранятся, овогда и дерутся». О попах и дьяконах, упивающихся вином и дерзающих «неистрезвився служить божественную литургию», говорится в соборном ответе 1681 г. на вопросы царя Федора Алексеевича. Подтверждаются эти факты и многими другими документами (см. А. П. Щапов, Сочинения, т. 1, СПб. 1906, стр. 383—386).

Беседы апостольские — то есть Беседы Иоанна Златоуста на Деяния апостолов.

Стр. 232—233. Честнаго отца сын... вся приобрете. — Ср. Житие И. Златоуста.

Мелетий (ум. 381) — антиохийский епископ, учитель Златоуста;

Флавиан (ум. 404) — антиохийский епископ — ученик Златоуста;

Аркадий (347—408) — византийский император,

Евдоксия (ум. 404) — императрица.

Стр. 233. ...рыкнул Иркан в царице... — Ирканом Аввакум называет, очевидно, александрийского патриарха Феофила (ум. 414), союзника императрицы в борьбе против Иоанна Златоуста; Иркан —

428

Гиркан II (79—40 гг. до н. э.) — первосвященник Иудеи; был известен Аввакуму по «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия.

...собор на извержение Иванново! — то есть собор для лишения Иоанна Златоуста сана архиепископа.

Алексеюшко-то с Марьюшкой — царь Алексей Михайлович и царица Мария Ильинична.

...Куксы арменския... — город Кукуз в Армении, куда в 404 г. был сослан Златоуст;

в Команах (на побережье Черного моря) Златоуст умер в 407 г.

...греки... патриархи кушают... — Греческая церковь находилась в полной зависимости от власти турецкого султана, это было для Аввакума лишним доводом неприемлемости обрядов, введенных Никоном по греческому образцу.

Стр. 233—234. В Казани никонияня тридесять человек сожгли... сами во огнь дерзнувше... — См. прим. к стр. 126. Одобрение, которое слышится в словах Аввакума, относится к самосожжению, как средству спасения из рук никониан. (См. А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 311—314).

ПИСЬМО К ИГУМЕНУ ФЕОКТИСТУ

Феоктист — игумен Златоустовского монастыря, деятель раннего старообрядства. В 1666 г. был арестован в Вятке, где он скрывался от преследований «никониан». Умер до собора 1666 г.

Письмо было послано Аввакумом с Мезени, где он находился в ссылке с 29 декабря 1664 по февраль 1666 г. Судя по тому, что год приезда в Москву из сибирской ссылки (весна 1664 г.) Аввакум называет «прошлым годом», письмо написано в 1665 г., зимой (Аввакум просит прислать ответ «до весны»).

Печатается по единственному списку XVII в. (Синодальное собрание, № 1119).

Стр. 234. «аще согрешают... прощайте их». — Ср. Евангелие от Матфея, XVIII, 21—22.

...имущаго ревность божию не по разуму. — Ср. Послание ап. Павла к римлянам, X, 2.

Стр. 234—235. Аще бог по нас... проповедует о нас — из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 31, 33—34.

429

Стр. 235. ...наша брань... плоти — из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 12.

«ходяй во тьме... грядет» — из Евангелия от Иоанна, XII, 35.

...в горькой Сион! — Сион — один из холмов, на которых был построен Иерусалим, Сионом назывался и сам иерусалимский храм. В иносказательном смысле означает церковь вообще; «горькой Сион» — никонианская, «неистинная», церковь.

Около Воскресенскова... — около Воскресенского монастыря; см. прим. к стр. 225.

...дщи Вавилоня, окаянная! — из Псалтыри, CXXXVI, 8.

Родион, Иван — московские священники, принявшие реформу Никона; начальник их Иларион — архиепископ Рязанский, один из главных деятелей церковной реформы.

...аще бы нам умолчать, камение возопиет — из Евангелия от Луки, XIX, 40.

«не бойся... дати царство» — из Евангелия от Луки, XII, 32.

А Ондрей Самойлов у меня на Колмогорах недели с четыре жил... — Андрей Самойлов — сторож московского Благовещенского собора, один из учеников и последователей Аввакума. При отъезде Аввакума из Москвы в ссылку на Мезень 29 августа 1664 г. А. Самойлов проводил его до Холмогор.

...Афонасья заставь. — Афанасий — известный расколоучитель инок Авраамий. См. прим. к стр. 100.

...про старцово житье мне не пиши... — Речь идет о бывшем протопопе собора Казанской божьей матери — Иване Неронове, в монашестве — старце Григории. См. прим. к стр. 65.

Стр. 236. ...в рогах ходят... — «Рогами» Аввакум называет новую форму клобука, введенную Никоном. См. прим. к стр. 131.

Фетинья, Григорей — домочадцы Аввакума.

ПИСЬМО К АЛЕКСЕЮ КОПЫТОВСКОМУ

А. Копытовский, как об этом можно судить по письму, один из любимых учеников Аввакума, скрывавшийся долгое время от преследований властей. Дату написания письма точно определить невозможно; очевидно, оно было написано спустя несколько лет после собора 1667 г., поставившего старообрядцев вне закона.

430

До последнего времени письмо было известно в единственном списке. В настоящем издании оно печатается по вновь найденному списку конца XVIII — нач. XIX в. (ф. 17 (Собр. Е. В. Барсова), № 200, лл. 273 об. — 275. — Гос. библиотека СССР им. В. И. Ленина).

Стр. 236. ...расселинах каменных... — Ср. Книгу пророка Исайи, II, 19.

Лукиян — личность его не установлена.

...несть сообщения свету со тьмою... — из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, VI, 14.

Стр. 237. Растлил он... самого бог — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, III, 17.

...по непокаянному... сердцу — из Послания ап. Павла к римлянам, II, 5.

...изволися духу... и мне... — Ср. Деяния апостолов, XV, 28.

...предати тя... спасется — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, V, 5.

...месть Каинова, и Исавова, и Саулова... яко содомлян... — С целью усилить мысль о неизбежности наказания богом нераскаявшегося в каком-то грехе Лукияна, Аввакум объединил в одной фразе несколько библейских сюжетов; месть Каинова... — Аввакум имеет в виду возмездие, постигшее братоубийцу Каина (см. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, IV); месть Исавова... — то есть месть Исава, преследовавшего своего брата Иакова, похитившего у него права первородства (см. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, XXV); месть Саулова — наказание, которое понес царь Саул, ослушавшийся бога; содомляне — жители города Содома, сожженного ангелами за нечестие его жителей (см. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, XVIII—XX).

...не наемник я... за овцы — ср. Евангелие от Иоанна, X, 11—12.

Максим — см. прим. к стр. 239.

ПИСЬМО К АФАНАСИЮ

Афанасий — мирское имя инока Авраамия (см. прим. к стр. 100). Написано письмо в пустозерский период жизни Аввакума — очевидно, до весны 1670 г., так как Аввакум мог посылать благословение от имени всех пустозерских узников до 14 апреля 1670 г. (вскоре после

431

«казни» 14 апреля начались разногласия и ссоры Аввакума с дьяконом Федором).

Письмо печатается по единственному списку XVII в. (Гос. публ. библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, 0. XVII, 37, лл. 33—35 об.).

Стр. 238. А Борис Афонасьевич еще ли троицу ту страха ради не принял? — Личность боярина Бориса Афанасьевича не установлена. Троица — здесь означает троеперстие.

А Хованской князь Иван Большой... — князь Иван Иванович Хованский. См. прим. к стр. 95.

Антиох Египетский — Антиох IV Епифан (176—164 до н. э.), «нечестивый» царь Сирии, во время правления Иудеей ввел поклонение идолам и вакханалии. См. 1-ю Книгу Маккавейскую, I, 10; XVI, 20; 2-ю Книгу Маккавейскую, 1, V, IX.

...Илия и Енох не вкусили смерти плотски... постраждют... — Библейский патриарх Енох и пророк Илья были взяты на небо живыми (1-я Книга Моисеева, Бытие, V, 18—24; IV Книга Царств, II, 11). По предсказанию Апокалипсиса, перед концом света они вернутся на землю свидетельствовать против антихриста и будут им убиты (Апокалипсис, XI, 3—12).

ПИСЬМО К МАРЕМЬЯНЕ ФЕОДОРОВНЕ

Маремьяна Феодоровна, часто упоминаемая в письмах Аввакума, одна из его любимых «духовных дочерей». По-видимому, она была женой московского священника Дмитрия, который служил «у крестов» у кн. Анны Милославской. Дмитрий уклонился на некоторое время от старообрядчества, стал служить по новым книгам, и Маремьяна отказалась жить с ним (см. стр. 220). Очевидно, Дмитрий и прислал Аввакуму просфору, о которой идет речь в письме.

Письмо написано после марта 1670 г., так как «протопопица» была «посажена... в землю... с Иваном и Прокопием» в марте 1670 г.

Печатается по списку нач. XIX в. (Собр. Хлудова, № 257, лл. 135—139 об.), публикуемому впервые.

Стр. 239. Козьма, Стефан — московские священники;

Максим — очевидно, сын дьякона Федора, одного из пустозерских узников.

Без веры... угодити богу... — из Послания ап. Павла к евреям, XI, 6.

432

Стр. 240. «Лучше бы не родился человек той» — из Евангелия от Марка, XIV, 21.

«и печаль мою... господи!» — Ср. Псалтырь, CXLI, 3.

Стр. 241. ...что Исакия Печерскаго затомили. — Рассказ о борьбе Исакия Печерского с бесами находится в Киево-Печерском патерике (древний сборник житий монахов Киево-Печерского монастыря).

Анна Амосовна — одна из «ближних» женщин боярыни Морозовой.

ПОСЛАНИЕ «ВЕРНЫМ»

Послание сохранилось в двух редакциях — сокращенной (1673) и распространенной (1678). Печатаем первую редакцию (датировка устанавливается на основании фразы послания: «...ныне и Соловки в осаде морят, пять лет не етчи»; Соловецкий монастырь был осажден в 1668 г.).

Печатается по списку XVIII в. (Собр. Дружинина, № 166 (202), лл. 207—210 об.).

Стр. 241. ...их же аз люблю воистинну... — из 2-го Соборного послания Иоанна Богослова, I, 1.

...влающихся и скитающихся... в коварстве льщения — из Послания ап. Павла к ефесянам, IV, 14.

«не бойся... царство небесное» — из Евангелия от Луки, XII, 32.

Стр. 242. Зде есть... святых... — из Апокалипсиса, XIII, 10.

Лествичник Иоанн (умер ок. 606 г.) — игумен Синайской обители, автор «Лествицы райской» — руководства к иноческой жизни.

Не убоимся... убити — из Евангелия от Матфея, X, 28.

...убоимся вторыя смерти... — Ср. Апокалипсис, XX, 6.

Братия моя... руки секли... — Первая «казнь» Лазаря и Епифания с урезанием языков» состоялась 27 августа 1667 г. в Москве, вторая — 14 апреля 1670 г.; Лазарю, Епифанию и дьякону Федору «языки резали и руки секли».

Горе им... предашася! — Ср. Соборное послание Иуды, 1, 11.

Стр. 243. ...видя виждь озлобление людей сих... — Ср. 2-ю Книгу Моисееву, Исход, III, 7.

433

Спаситеся... строптиваго сего... — из Деяний апостолов, II, 40.

И в моем дому двоих повесили... — В марте 1670 г. были повешены юродивый Федор и Лука Лаврентьевич, жившие с семьей протопопа на Мезени.

...не имам зде града.. взыскуем — из Послания ап. Павла к евреям, XIII, 14.

ПОСЛАНИЕ «ГОРЕМЫКАМ МИЛЕНЬКИМ»

Послание было отправлено в московскую старообрядческую общину, содержит ответы на многочисленные вопросы старообрядцев о «недоведомых вещех»: как исповедаться и причаститься без священника, как «почитати» сожженных за принадлежность к расколу и ряд других. Послание датируется 1675—1678 гг. Оно известно в четырех редакциях; в настоящем издании печатается редакция «А» (по обозначению их в Памятниках) по вновь найденному списку конца XVIII в. (ф. 98, № 1898, лл. 115—122).

Стр. 244. «житие наше... есть» — из Послания ап. Павла к филиппийцам, III, 20.

...Исаии сожженнаго... — См. прим. к стр. 95.

...оболкшеся... приемше... — из послания ап. Павла к ефесянам, VI, 14 и 17.

Стр. 245. ...взирающе на начальника... Исуса — из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.

...да уклонится от зла... земля — из 1-го Соборного послания ап. Петра, III, 11—12.

Стр. 246. ...истинным запасом — то есть святыми дарами, освященными старопоставленными священниками.

«Исповедайте... да исцелеете» — из Соборного послания ап. Иакова, V, 16.

Стр. 247. Лев... в огонь посадил же такова вора. — Лев (ум. ок. 780 г.), епископ Катанский. В Житии его (память 20 февраля) рассказывается о сожжении им неуловимого для светских властей волхва Илиодора.

Стр. 248. отец Авраамий — инок Авраамий. См. прим. к стр. 100.

...83, июля в 7 день, в среду — то есть 7 июля 1675 г.

434

Посылайте деньги мои к жене моей и детям... — Семья Аввакума в это время находилась на Мезени.

Стр. 249. Инок Епифаний — один из пустозерских «соузников» протопопа. См. прим. к стр. 53.

«СОВЕТ СВЯТЫМ ОТЦЕМ ПРЕПОДОБНЫМ»

Это послание, возможно, не имеет в виду определенных адресатов, а обращено ко всем старообрядцам, живущим замкнутыми общинами, в скитах, и содержит указания и советы Аввакума своей пастве относительно внутриобщинного уклада жизни (подобно письму «отцам святым и преподобным маткам»). Послание написано, очевидно, вскоре после смерти царя Алексея Михайловича (29 января 1676 г.) — в нем рассказывается о страшной кончине царя, по старообрядческой легенде, постигшей его за разрушение Соловецкого монастыря. — См. прим. к стр. 117.

Печатается впервые по списку конца XVII — первой четверти XVIII в. (Музейн. собр., № 3003, лл. 175—186 об.).

Стр. 249. Лида, Ассарон. — В Деяниях апостолов (IX, 32, 35, 38) упоминаются иудейские города Лидда и Ассарон, все жители которых приняли учение Христа.

...в горнем Сионе — то есть на небе. См. прим. к стр. 235.

...корабли, фарсийскаго исполнены злата... — См. 2 Книгу Паралипоменон, IX, 21.

Стр. 250. Гаваон — библейский город в Палестине, жители которого (гаваониты) хитростью добились пощады от Иисуса Навина и союза с ним во время войны Израиля с Ханааном (см. книгу Иисуса Навина, IX).

велиар — одно из наименований дьявола, встречающееся в Библии (см. 2-е Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15).

фараониты — слуги библейского египетского фараона, преследовавшего евреев (см. 2-ю Книгу Моисееву, Исход, 1—XV); здесь — преследователи старообрядцев.

Стр. 251. Вавилон, как символ нечестия и развращенности, означает здесь «никонианский мир».

Прогневася брат на брата, на Авеля Каин... — См. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, IV, 1—15.

Стр. 253. «глаголи ты... да оправдишись». — Ср. Книгу пророка Исайи, XLIII, 9.

435

ПИСЬМО К «ОТЦАМ» СВЯТЫМ
И «ПРЕПОДОБНЫМ МАТКАМ»

Адресаты письма не установлены; оно написано после января 1676 г., в царствование Федора Алексеевича.

Письмо сохранилось в единственном списке XVII в. (Гос. публ. библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, 0. XVII, 37, лл. 29—30), по которому и печатается.

Стр. 256. Всяк бо возносяяйся... вознесется — из Евангелия от Луки, XIV, 11.

...смирил себе... всякаго имени — из Послания ап. Павла к филиппийцам, II, 8—9.

Стр. 257. ...взирающе на начальника... Исуса... — из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.

ПОСЛАНИЕ «ЧАДОМ ЦЕРКОВНЫМ»
О ДЬЯКОНЕ ФЕДОРЕ

Это послание является своеобразным сопроводительным письмом Аввакума при посылке «всем верным» его «Книги обличений», направленной против одного из пустозерских «соузников» протопопа, дьякона Федора. Ожесточенные споры виднейших расколоучителей по богословским вопросам, разгоревшиеся с новой силой в 1678—1679 гг., вызывали недоумение старообрядцев. Поэтому Аввакум обращается к «чадом церковным» с особым посланием, рассказывая в нем о «мерзости» «Федьки-отщепенца» и о наказании, которое постигло его самого, когда он хотел помириться с Федором. В послании сообщается ряд неизвестных до сих пор подробностей о взаимоотношениях Аввакума, Федора и Епифания.

Написано послание одновременно с «Книгой обличений» — в 1679 г. («лет с десять целил ево», — пишет Аввакум о дьяконе Федоре, разногласия с которым начались уже в 1670 г.).

Печатается впервые по списку конца XVII — первой четверти XVIII в. (Музейн. собр. № 3003, лл. 135—138).

Стр. 258. ...кто где узрит ево письма подметныя... — Около 1678 г. дьякон Федор отправил в Москву «ко всем сродникам и по вере братиям» сочинение, излагающее его точку зрения на пустозерские споры. Очевидно, это сочинение и имеет в виду Аввакум.

436

Исперва о казни нарочито говорил... А рука... исперва была цела, а ныне измозгла. — О казни Федора см. прим. к стр. 126. В сочинениях Аввакума и других старообрядцев рассказывалось, что отсеченные руки пострадавших за «истинную веру» сами слагали двуперстное крестное знамение. Сообщая, что Федор онемел, а рука его «измозгла», Аввакум видит в этих фактах еще одно доказательство его «еретичества».

Стр. 259. «... посылал еси ангелы... гневу своему». — Ср. Псалтырь, LXXVII, 49—50.

Не как Пашков — ременной... — См. прим. к стр. 69.

ПОСЛАНИЕ СИМЕОНУ, КСЕНИИ ИВАНОВНЕ
И АЛЕКСАНДРЕ ГРИГОРЬЕВНЕ

Это послание, известное уже в науке под названием «Послания к трем неизвестным» (Памятники, стр. LXXX—LXXXII), до сих пор не было опубликовано. Послание дефектно — отсутствует его начало, и поэтому имя первого адресата не названо. По содержанию послания можно предположить, что это Симеон, в иночестве игумен Сергий: он занимает видное положение в старообрядческой общине Москвы, хорошо осведомлен о жизни Аввакума, деятельности Ф. М. Ртищева и А. С. Матвеева в пользу никоновской реформы, находится в постоянном общении с Ксенией Ивановной, бывшей казначеей в доме Ф. П. Морозовой, и Александрой Григорьевной — инокиней Меланьей (см. прим. к стр. 214).

Послание, помимо рассказа о «бедах» «нынешнего времени» и «лживых» учителях, содержит толкование 103 псалма «о мирстем бытии». Датируется 1678—1679 гг.

Послание сохранилось в единственном списке начала XVIII в. (Собр. Н. М. Михайловского, Q, 173, лл. 1—21 об. — Гос. публ. библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина).

Стр. 260. ...царица Марья — Марья Ильинична (1625—1669), первая жена царя Алексея Михайловича.

Анна Веньяминовна — Анна Михайловна Вельяминова, родная сестра Ф. М. Ртищева и троюродная сестра Ф. П. Морозовой, горячая поклонница Никона и его реформы. О Ф. М. Ртищеве см. прим. к стр. 88.

Артамон — Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), ближний боярин царя Алексея Михайловича, государственный деятель.

437

Стр. 261. Во крещении... «...дух лукавый... помыслом наводяй». — Старообрядцы обвиняли никониан в том, что, изменив расстановку слов в крещенской молитве, никониане молятся теперь «духу лукавому», то есть сатане, называя его «господом».

Иоанн Дамаскин (конец VII в. — ок. 754) — византийский богослов и философ, автор многих богословских сочинений и церковных песнопений.

«и прият Иосиф жену... первенца» — из Евангелия от Матфея, I, 25.

...всех бы еретиков... яко Илия, ножем переколол... при Ахаве. — См. прим. к стр. 152.

Ариева ересь — см. прим. к стр. 177.

Стр. 262. «благослови, душе моя, господа» — из Псалтыри, CIII, 1.

Стр. 263. Давид — полулегендарный древнееврейский царь (конец XI — нач. X в. до н. э.), автор псалмов.

«господи... еси зело» — из Псалтыри, CIII, 1.

«Исповедание... яко ризою» — из Псалтыри, CIII, 1—2.

Стр. 264. ...якоже жених от чертога — из Псалтыри, XVIII, 6.

«Пропиная небо... на крилу ветреню» — из Псалтыри, CIII, 2—3.

«полагаяй облаки... огнь палящ» — из Псалтыри, CIII, 3—4.

Стр. 264—265. «и се сын человеч... царство его не престанет» — из Книги пророка Даниила, VII, 13—14.

Стр. 265. «Основаяй землю... одеяние ея» — из Псалтыри, CIII, 5—6.

Патрикий, епископ Прусский (ок. 100 г.) — святой восточнохристианской церкви.

«На горах станут воды... устрашатся» — из Псалтыри, CIII, 6—7.

Стр. 266. «восходят горы... покрыти землю» — из Псалтыри, CIII, 8—9.

«Посылая источники... дадят глас» — из Псалтыри, CIII, 10—12.

Алфавит — см. прим. к стр. 165.

«Напояя горы... сердце человеку» — из Псалтыри, CIII, 13—15.

Стр. 267. «умастити лице... укрепит» — из Псалтыри, CIII, 15.

«Насытятся древа... обладает ими» — из Псалтыри, CIII, 16—17. Рассказы о еродии читаются в Азбуковнике и Физиологе.

«Горы высокия... заяцем» — из Псалтыри, CIII, 18.

Стр. 268. «Сотворил еси... зверие дубравнии» — из Псалтыри, CIII, 19—20.

438

«Скимни рыкающе... лягут» — из Псалтыри, CIII, 21—22.

Скимен глаголется молодой львичищ... — Источником рассказа Аввакума о «естестве львовом» является Физиолог.

Стр. 269. «Изыдет человек... сотворил еси» — из Псалтыри, CIII, 23—24.

Им же образом желает елень... и пропадает весь. — Источником рассказа Аввакума является Физиолог.

Стр. 270. ...обновится... юность твоя — из Псалтыри, СП, 5.

Орел... егда состареется... юн вместо ветха. — Источником рассказа Аввакума является Физиолог.

...яко стерчин родителя своего... от иных птиц сопостатных. — Источником рассказа о стерхах — птицах является Физиолог.

Лот и Ной — библейские патриархи; о «поругании» Ною и Лоту от вина рассказывается в 1-й Книге Моисеевой, Бытие, IX, 21—24, и XIX, 33—35.

Стр. 271. Самсон — библейский герой, прославился богатырской силой и подвигами в борьбе с филистимлянами. Рассказ о Самсоне читается не в Книге Бытия, как указывает Аввакум, а в Книге Судей, XV, 4—15; XVI, 3.

Дионис — бог вина и виноделия у древних греков.

Финикс. — Легендарный рассказ о птице-фениксе содержится в Физиологе.

«Исполнися земля твари твоея» — из Псалтыри, CIII, 24.

Стр. 272. Их же родов несведомое множество есть... — Следующий далее рассказ Аввакума о птицах, зверях, насекомых, китах, рыбах восходит к Шестодневу Иоанна, экзарха болгарского.

«Се море... преплавают» — из Псалтыри, CIII, 25—26.

Острей... каркин. — Рассказ о них также восходит к Шестодневу.

Стр. 273. ...рыба многоножица... — Сказание о многоножице есть в Азбуковнике, Физиологе, Шестодневе; источником для рассказа Аввакума был Шестоднев.

Корабли бо по морю преплавают... отинуде превозят. — В толковании стиха 26 Аввакум пользуется Толковой псалтырью Феодорита Кирского.

«Змий... ругатися ему» — из Псалтыри, CIII, 26.

...отъяты быша и нозе и крыле... дьявола прокля. — См. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, III, 14—24.

«Всяк к тебе... возмутятся» — из Псалтыри, CIII, 27—29.

439

Стр. 274. Разовщина — крестьянская война (1667—1671) под руководством С. Т. Разина.

Коломенская пагуба — московское восстание посадских людей 1662 г.

...мор, война — см. прим. к стр. 186.

«Отъимеши духи их... лице земли» — из Псалтыри, CIII, 29—30.

Стр. 274—275. «вси убо не успнем... животом» — из Послания ап. Павла к коринфянам XV, 51—54.

Стр. 275. «и обновиши лице земли» — из Псалтыри, CIII, 30.

Стр. 276. И речет господь... в живот вечный... — Ср. Евангелие от Матфея, XXV, 34, 41, 46.

Тогда возвеселится... своих — из Псалтыри, CIII, 31.

«Презираяй на землю... воздымятся» — из Псалтыри, CIII, 32.

Егда на Синайстей горе... «...господи». — Ср. 2-ю Книгу Моисееву, Исход, XIX, 16—19.

Воспою... о господе — из Псалтыри, CIII, 33—34.

«скончаются... не быти им» — из Псалтыри, CIII, 35.

Благослови... господа — из Псалтыри, CIII, 35.

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ «ИЩУЩИМ ЖИВОТА ВЕЧНАГО»

Послание публикуется впервые по единственному списку XVIII в. (ф. 242 (собр. Г. М. Прянишникова), № 61, лл. 66—71 об. — Гос. библиотека СССР им. В. И. Ленина).

Авторство Аввакума устанавливается на основании особенностей стиля послания, его содержания и прямых указаний в тексте: «Патриарси со мною, протопопом, на сонмище ратовавшеся, рекоша», Как стригли меня на Москве ...как меня сюды, в Пустозерье, везли... Ияков... кричит: «Батька Аввакума на Москве ругают...»

Написано послание в Пустозерске, в 1679 г. (со времени расстрижения Аввакума 13 мая 1666 г. прошло с тринатцеть лет»).

Основная цель послания — обличение никониан «во лжи», доказательство ответственности перед богом в своих религиозных убеждениях каждого верующего «архиерея» и «рядного».

Стр. 277. «сила божия есть всякому верующему... жив будет» — из Послания ап. Павла к римлянам, 1, 16—17.

«открывается гнев божий... явил есть им» — из Послания ап. Павла к римлянам, 1, 18—19.

440

«невидимая бо... их сердце» — из Послания ап. Павла к римлянам, 1, 20—21.

...патриарси со мною... на сонмище ратовавшеся. — О своих спорах со вселенскими патриархами (Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским) на церковном соборе 1667 г. Аввакум рассказывает в «Житии» (стр. 101—102).

Стр. 278. «...небо ...впосолонь вертится, а вы... ходите противу солнца и всея твари». — Здесь Аввакум приводит свои доводы в пользу хождения в церкви «посолонь» (по солнцу).

«измениша славу божию... человека» — из Послания ап. Павла к римлянам, I, 23.

«иже премениша истинну... во лжу» — из Послания ап. Павла к римлянам, 1, 25.

«И якоже не искусиша... деют творящим» — из Послания ап. Павла к римлянам, 1, 28—32.

Стр. 279. «вкусите от древа... яков сам бе». — Ср. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, III, 1—5.

В которой день монастырь истнил... в той день и сам исчез. — Соловецкий монастырь был взят царскими войсками 22 января 1676 г. Царь Алексей Михайлович умер через неделю — 29 января 1676 г. В этом старообрядцы видели особое проявление божьей справедливости (наказание царя последовало немедленно вслед за разрушением оплота старой веры) и широко использовали это совпадение для своей пропаганды.

Егда приидоша ангели... «...за душу свою». — Ср. Книгу Иова, 1, 6—11; II, 4.

...бояроня с сестрами умерла о Христе... — Ф. П. Морозова умерла 2 ноября 1675 г., Е. П. Урусова — 11 сентября 1675 г., М. Г. Данилова — 1 декабря 1675 г.

Стр. 280. «вся сия тебе... душу ево соблюди» — из Книги Иова, II, 6; III, 12.

Андрей Юродивый (ум. ок. 940) — святой восточнохристианской церкви. В его житии (Великие четьи минеи, память 2 октября) рассказывается о его сне, в котором он боролся с черным «ефиопом» — «тысящником... легеона сатанина» и победил его на радость «белоризцем» — ангелам.

Как стригли меня на Москве... — Аввакум был расстрижен и проклят 13 мая 1666 г.

441

ПОСЛАНИЕ ИГУМЕНУ СЕРГИЮ С «ОТЦЫ И БРАТИЕЙ»

Кроме игумена Сергия (в миру Симеона, см. стр. 424—425) адресатами являются дочери Е. П. Урусовой, Анисим Фокин и священник Стефан, московские старообрядцы.

Послание написано после 1675 г. (после пострижения Симеона в монахи и смерти Ф. П. Морозовой и Е. П. Урусовой).

Неясно, что значит буква «ц» при имени Анастасии Урусовой: «Настасья, хотящая быти ц». Аввакум пишет далее: «Бог ея благословит за великаго и честнаго жениха». П. С. Смирнов выдвигает правдоподобное предположение, что «ц» — начальная буква слова «царица», и, следовательно, послание написано в 1680 или 1681 г., так как до июля 1680 г. царь Федор Алексеевич не был женат, а после июля 1681 г. овдовел (Памятники, стлб. LVI).

Печатается по списку XVII в. (Собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), лл. 81 об. —86 об.).

Стр. 281. Иосиф Волоцкий (1439—1515) — игумен волоколамского Успенского монастыря, представитель воинствующих церковников, публицист, церковный писатель. Аввакум высказывает здесь свое несогласие с Иосифом Волоцким, стоявшим на ортодоксальной точке зрения, по вопросу о сошествии Христа в ад (см. прим. к стр. 227).

...в слове Епифаниеве... — Имеется в виду апокрифическое «Слово в святую и великую субботу» Епифания Кипрского (367—403).

Стр. 282. «возьмите врата, князи, ваша» — из Псалтыри, XXIII, 9.

Евсевий Самосадский... — Аввакум ссылается на апокриф «Слово... о вшествии Иоанна Предтечи во ад». В Московском Соборнике 1647 г. автором его назван Евсевий Самосатский; правильно — Евсевий Александрийский.

Федька отступник — см. прим. к стр. 94 и на стр. 406.

...Климантовы... книги... — «Правила святых апостолов» и «Постановления апостольские» — два важнейших канонических памятника раннего христианства, приписываемые св. Клименту (I в.), сподвижнику ап. Петра и Павла.

...Григория Низкова... — Григорий (ок. 331 — ок. 394) — епископ Нисский, церковный деятель и писатель, противник арианства.

...отчасти... пророчествуем... — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 9.

Стр. 283. ...яко свиния... чрево свое — из Евангелия от Луки, XV, 16.

442

«далече от грешных спасение» — из Псалтыри, CXVIII, 155.

«яко погна... дух мой» — из Псалтыри, CXLII, 3—4.

Июдифь — библейская героиня; спасла Иудею от порабощения, убив вавилонского полководца Олоферна (Книга Иудифь, VII—VIII).

Забвенна буди... о камень! — из Псалтыри, CXXXVI, 5—6, 8—9.

Стр. 284. Стефан, Козьма — московские священники, старообрядцы.

Дмитрей — см.

«сиру ты буди помощник»... — из Псалтыри, IX, 35.

Стр. 284—285. ...и толк-от Афанасиев прав... — Аввакум имеет в виду Толковую Псалтырь, приписываемую Афанасию Александрийскому.

Стр. 285. Григорий, епископ Омиритский (ум. 560) — святой восточно-христианской церкви.

«никто же душю мою... прияти ю» — из Евангелия от Иоанна, X, 18.

«отче!.. предаю дух мой» — из Евангелия от Луки, XXIII, 46.

Иоанн, экзарх болгарский (X в.) — церковный писатель, автор широко известного на Руси Шестоднева (распространенное в христианской литературе толкование библейского рассказа о сотворении мира в шесть дней).

Кормчая — см. прим. к стр. 76.

ПОСЛАНИЕ БОРИСУ
И «ПРОЧИМ РАБАМ БОГА ВЫШНЯГО»

Послание направлено в московскую старообрядческую общину. Помимо вопроса о церковном пении и келейном правиле, Аввакум как «духовный отец» разбирает сложные взаимоотношения своей паствы.

Елена Хрущова, уставщица московского Вознесенского монастыря, разлучила с мужем Ксению Гавриловну, молодую вдову, вновь вышедшую замуж, и чуть не «уморила» ее ребенка. Аввакум, строго осуждая Елену и Родиона (вероятно, племянника Акинфия Данилова), поддерживавшего ее, вовлекает многих членов общины в обсуждение проступка Елены. Среди адресатов послания — игумен Досифей, бывший игумен Беседного Никольского монастыря близ Тихвина (1662—1670), пользовавшийся большим авторитетом среди старообрядцев (им был произведен обряд пострижения Ф. П. Морозовой); мать Меланья (см. прим. к стр. 214), игумен Сергий.

Послание датируется предположительно 1681 г., так как Аввакум благословил в нем Досифея на составление челобитных «о исправлении

443

веры», которые были написаны и использовались старообрядцами в 1682 г. во время стрелецкого восстания и старообрядческих волнений в Москве.

Печатается по списку XVII в. (Собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), лл. 69—75).

Стр. 290. ...его же, аще свяжете... той разрешен. — Ср. Евангелие от Матфея, XVI, 19.

...достоин бо делатель мзды своея — из Евангелия от Матфея, X, 10.

...яко Марию Магдалыню... — См. Евангелие от Луки, VII, 37—50; VIII, 2.

«аще не имат... преже всех» — из Евангелия от Иоанна, VIII, 7.

Стр. 291. «братие, аще человек... тяготы носите» — из Послания ап. Павла к галатам, VI, 1—2.

...слово божие... до самыя души — из Послания ап. Павла к евреям, IV, 12.

...Ефремову книгу... — книга Ефрема Сирина, см. прим. к стр. 110.

Стр. 292. ...ходяще в премудрости ко внешним — из Послания ап. Павла к колоссянам, IV, 5.

«идеже два... посреде их» — из Евангелия от Матфея, XVIII, 20.

ПИСЬМО К «ОТЦАМ ПОМОРСКИМ»

Личности адресатов — Саватия, Евфимия, Тимофея и Авксентия не установлены. Из письма явствует, что они уважаемые в старообрядчестве «отцы», ревностные поборники «старого благочестия», жившие, вероятно, в одной из обителей на берегу Белого моря. Время написания письма не установлено.

Печатается по списку конца XVIII — нач. XIX в. (ф. 17 (собр. Е. В. Барсова), № 200, лл. 210 об. — 212. — Гос. библиотека СССР им. В. И. Ленина), публикуемому впервые.

Стр. 292. Аще бог по нас, кто на ны! — из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 31.

...беседы злы тлят обычаи благи — из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XV, 33.

Стр. 293. ...приимете... венец — из 1-го Соборного Послания ап. Петра, V, 4.

444

ПИСЬМО К «ОТЦУ И БРАТУ, ДРУГУ И СОВЕТНИКУ»

Письмо не имеет определенного адресата и, очевидно, предназначалось как приветствие всем тем, кто временно уклонился от старообрядчества и теперь вновь возвращается к нему. Время написания его не установлено.

Печатается по списку нач. XIX в. (Собр. Хлудова, № 257, лл. 282 об. — 284 об.), публикуемому впервые.

Стр. 294. За што Павла в Листре... мнеша его умерша... — Во время одного из своих посещений города Листры в Ликаонии (провинция Иудеи) ап. Павел был побит камнями (Деяния апостолов XIV, 19; 2-е Послание ап. Павла Тимофею, III, 11).

«дух бодр, плоть же немощна» — из Евангелия от Матфея, XXVI, 41.

Петр-от и камень наречен, да и тот поползнулся. — Аввакум имеет в виду отречение ап. Петра от Христа, о котором рассказывается в Евангелии от Иоанна, XIII, 37—38, и от Матфея, XXVI, 69—75. (Петр — по-гречески камень.)

О ТРЕХ ИСПОВЕДНИЦАХ
СЛОВО ПЛАЧЕВНОЕ

«Слово плачевное» посвящено памяти умерших в 1675 г. в Боровской земляной тюрьме боярыни Феодосии Морозовой, княгини Евдокии Урусовой, «жены дворянской» Марии Даниловой и написано, очевидно, в первой половине 1676 г. под непосредственным впечатлением известия о их смерти.

«Слово плачевное» имеется в единственном списке в сборнике конца XVII — нач. XVIII в. (Музейн. собр., № 3003, лл. 121—134). Последовательность текста была нарушена, очевидно, при переплете; порядок его удалось восстановить, за исключением нескольких или, может быть, одного утраченного листа.

«Плач» Аввакума — соединение народного причитания с ламентациями библейских пророков — оказал несомненное влияние на надгробные плачи старообрядческих писателей XVIII в. (братья Денисовы и др.).

445

Стр. 296. ...сноха моя Анна Ильична... — Анна Ильинична Милославская (ум. 1667), сестра царицы Марии.

Стр. 297. ...замедлив в дому Анны Петровны Милославские... — А. П. Милославская (ум. ок. 1669), ближняя боярыня царицы.

...сослали меня паки с Москвы на Мезень... — См. прим. к стр. 93.

Стр. 298. ...Ияким — чудовский архимандрит, патриарх с 1674 года.

Стр. 301—302. Никтоже смеет испросити у никониян безбожных телеса ваша блаженная... паче же в рогожи оберченна! — Аввакум получил, очевидно, подробное известие о последних днях жизни и обстоятельствах смерти боровских «исповедниц»: как известно по «Житию боярыни Морозовой», тело ее и ранее умершей сестры Евдокии было «обвито вместо других паволок рогозицею» и по повелению царя «внутрь острога в землю» закопано.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

Прянишниковский список

В 1949 г. В. И. Малышев обнаружил в Государственной библиотеке СССР им. В. И. Ленина, в собрании Г. М. Прянишникова рукописный сборник (№ 61), первого десятилетия XIX в., содержащий сочинения протопопа Аввакума; некоторые из них еще неизвестны исследователям. Наиболее значительное произведение — «Житие» Аввакума, занимающее б{о’}льшую часть сборника (лл. 1—52 об.).

Прянишниковский список «Жития» — своеобразная переработка не дошедшей до нас редакции, сделанная, очевидно, в XVIII в. Переработка «Жития» заключалась в сокращении его и использовании ряда сочинений Аввакума и первых старообрядческих писателей

446

— Епифания, Авраамия, дьякона Федора. В «Житие» по списку Прянишникова включены большие отрывки из первой и пятой челобитных Аввакума Алексею Михайловичу, из его записок «О заточении и сношениях с Лазарем и Епифанием после первой их казни», «О последних увещеваниях Аввакума», из «Жития» инока Епифания и «Христианоопасного щита веры» инока Авраамия, отрывки из «Сказания об Аввакуме, Лазаре, и Епифании» и «Сказания о церковных догматах и обличение на еретиков и отступников» дьякона Федора Иванова и др. Использованы здесь также «Книга бесед» Аввакума, «Книга толкований и нравоучений», «послание стаду верных». Но основной частью Прянишниковского списка являются тексты из неизвестной нам редакции «Жития», содержащие новые эпизоды из жизни Аввакума, его рассказы о спорах с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинецким, о разговоре с патриархом Никоном и дьяком Кокошиловым, о пребывании в Братском остроге и др.

Составитель этой компиляции очень бережно подошел к тексту Аввакума, он не допустил ни одной стилистической переделки. Его работа свелась, в основном, к осторожному соединению отрывков из различных сочинений. Собственно «от составителя» идут только заглавие Жития: «Собрано вкратце из жития святого священномученика Аввакума протопопа...» и заключение, повествующее о казни пустозерских узников. Сообщая ряд новых фактов из жизни Аввакума, дополняя отдельные эпизоды, рассказанные в других редакциях, список Прянишникова сохранил все особенности языка и стиля Аввакума.

Дополнение основного текста «Жития» отрывками из сочинений Аввакума и первых старообрядческих писателей преследовало определенную цель — сообщить читателям возможно большее число подробностей из жизни Аввакума и его соузников». Так, из Послания «верным» составитель выбирает фразу о внешнем виде Аввакума в темнице: «А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест с гойтаном»; из «Сказания» дьякона Федора — рассказ о соборе 1667 г., дополняющий картину борьбы вождей старообрядчества с «темными властьми», нарисованную в «Житии» Аввакума; многочисленные отрывки из «Записок» Аввакума уточняют представления читателей о состоянии казненных «урезанием языка» Лазаря и Епифания. О видении Аввакума в Николо-Угрешском монастыре в редакциях А, Б и В говорится кратко: «Тут мне божие присещение бысть», — и дальше читатель отсылается

447

к пятой челобитной. «Чти в цареве послании, тамо обрящеши». Составитель Прянишниковского списка включает в текст подробный рассказ и этой челобитной о видении Аввакумом своего ангела-хранителя.

Сознательный отбор материала, который так или иначе может дополнить повествование «Жития» об Аввакуме и его сподвижниках (а не механическое соединение частей различных сочинений), свидетельствует о том, что составителя интересовал главным образом биографическо-исторический, а не богословский аспект Жития.

Наиболее яркие отрывки из этого списка Жития, содержащие новые сведения об Аввакуме, были частично опубликованы В. И. Малышевым в Трудах отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР, т. VIII, М. — Л. 1951, стр. 385—388, и т. IX, М. — Л. 1953, стр. 392—394. Однако Прянишниковский список так богат фактами, неизвестными ранее эпизодами, рассказанными самим Аввакумом, что первая полная его публикация представит несомненный научный интерес. Ценность Прянишниковского списка определяется еще и тем, что он знакомит исследователей с недошедшей редакцией Жития.

Текст Прянишниковского списка публикуется по правилам, принятым при издании основного текста Жития.

Комментариями снабжены только те места Прянишниковского списка, которые являются новыми по сравнению с текстами редакций А, Б и В.

Стр. 310. Мати же изволила меня женить семнатцати лет, жену мне привела четырнатцати лет. — Эти данные позволяют установить время женитьбы Аввакума и год рождения жены его Анастасии Марковны: женился Аввакум в 1638 г. (наиболее вероятная дата его рождения — 1621 г.); Анастасия Марковна родилась в 1624 г.

Стр. 311. ...объяша мя болезни... обретох — из Псалтыри, CXIV, 3.

Отселе стану сказывать верхи своим бедам... колико случилося в 22 лета от буих человек... — Как явствует из контекста, Аввакум ведет здесь счет времени от начала «своих бед» в Лопатицах. Изгнание Аввакума из села «начальным человеком» произошло в 1648 г. (см. прим. к стр. 60). Таким образом, эти строки писались Аввакумом не позже 1670 г.

448

А о всех недостанет ми лета повествовати... — Ср. Послание ап. Павла к евреям, XI, 32.

Стр. 312. ...яко уметы, да Христа приобрящу — из Послания ап. Павла к филиппинцам, III, 8.

Стр. 313. А на Москве, на дворе у Ивана Неронова, жили полтора годы. — Аввакум жил в доме Ивана Неронова с конца июня — начала июля 1652 г. до взятия под стражу в ночь на 21 августа 1653 г.

А на Пожаре... — Пожар — древнее название Красной Площади, существовавшее до второй половины XVII в.

И во 160-м году... преставися Иосиф патриарх... — Иосиф был патриархом московским с 1642 по 1652 г. Его деятельность была направлена на упорядочение церковной службы: он уничтожил «многогласие» и ввел «единогласие», во время его патриаршества были предприняты попытки исправления русских богослужебных книг и наметился перелом в отношении к киевским и западнорусским ученым: в Москве печатаются их сочинения, киевские монахи приглашаются в Москву в качестве учителей и переводчиков. Умер патриарх Иосиф 15 апреля 1652 г.

...святую душу ево... исхода души — текст из «Книги бесед» Аввакума (см. стр. 124—125).

Стр. 314. И привез с собою из Соловецкаго монастыря ссыльнаго старца Арсенья Грека. — См. прим. к стр. 109.

...подобен... зверю, его же Богослов видя восходящ от земля и имяше рога два... — Здесь имеется в виду Откровение Иоанна Богослова, XIII, 11—12, 2. Текст этот читается в «Книге бесед» Аввакума (см. Памятники, стлб. 320).

Стр. 315. ...не возбранил... разоряему — цитата из сочинения дьякона Федора Иванова «Сказание о церковных догматах и обличение на еретиков и отступников» (Материалы, VI, стр. 293).

...а меня бил... без милости... — Здесь этот эпизод избиения Аввакума по приказу Никона приурочен к августу — сентябрю 1653 г., когда начались преследования Аввакума за его противодействие никоновской реформе (Аввакум был взят под стражу в ночь на 21 августа 1653 г.). Об этом факте рассказывается и в первой челобитной Аввакума Алексею Михайловичу (во всех трех редакциях), но без указания времени, причем редакции Б и В сообщают, что Аввакум был бит «на правеже». В. К. Никольский полагал, что это наказание постигло

449

Аввакума в 1652 г. за недоимку налогов в патриаршую казну (Никольский, стр. 137).

Стр. 317. ...излиял фиял гнева своего... — Ср. Апокалипсис, XVI, 1—2.

...много везде беды, по Павлу апостолу. — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, XV, 30.

Стр. 318. Шамской порог — Шаманский порог (см. прим. к стр. 70).

Стр. 320. И сидел до Рожества Христова... — Это сообщение о времени пребывания Аввакума в «студеной башне» Братского острога противоречит указанию автографа: «И сидел до Филипова поста...» (ср. «Житие», стр. 72). Рождество — 25 декабря. Филиппов пост начинается 14 ноября и продолжается до рождества.

...якоже и у Лазаря при вратех богатаго. — В Евангелии от Луки, XVI, 19—21, рассказывается о нищем Лазаре, который в струпьях лежал у ворот богатого и тщетно хотел напитаться хотя бы крошками с его стола.

...зацынжав — то есть заболев цингой.

Стр. 321. «избавление мужу свое ему богатство» — из Книги Притчей Соломоновых, XIII, 8.

Стр. 322. ...якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни... — В Библии рассказывается о том, как вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с Ильей-пророком последним запасом пищи (см. 3-ю Книгу Царств, XVII, 10—15), а женщина из Сомана предоставила кров и пищу пророку Елисею (см. 4-ю Книгу Царств, IV, 8—10).

Стр. 325. ...а я... что мученик Мамант, козы дояще... — Мученик Мамант (кесарийский), умер в 275 году. Пролог (память 2 сентября) рассказывает, что Мамант «живяше в убожестве, питаемый млеком зверей», «дояше диких коз».

А я, спустя недель с десяток, тоею же рекою поплыли после ево... — В автографе Аввакум указывает иной срок своего отъезда из Даурии: «А я, месяц спустя после ево (Пашкова. — Н. С.) ...поехали» (см. «Житие», стр. 83).

А плыл два лета посреде царств иноземцов... — Аввакум плыл лето 1662 и 1663 г.

«уповающаго же на господа милость обыдет» — из Псалтыри, XXXI, 10.

450

Стр. 328. И нынешняго, 174-го, году, в великой мясоед, взял меня пристав с Мезени к Москве... — Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г. «Великой мясоед» — это, очевидно, мясоед (то есть период времени между двумя постами) между рождеством (25 декабря) и «сыропустной» неделей, которая в 1666 г. началась 19 февраля. Таким образом, Аввакум выехал с Мезени после 25 декабря и не позже 19 февраля. Аввакум называет 174-й (то есть 1666 г.) «нынешним», следовательно, этот отрывок был написан им в 1666 г. до 1 сентября (до начала нового, 175 года).

Стр. 329. «нужда приити соблазном» — из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.

«невозможно не приити соблазном» — из Евангелия от Луки, XVII, 1.

«горе тому, им же соблазн приходит» — из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.

...пою богу моему, дондеже есмь — из Псалтыри, CIII, 33.

Пускай мою плоть... расклюют мя. — Ср. пятую челобитную Алексею Михайловичу (см. стр. 198).

Известих бо ся, яко ни смерть, ни живот... возможе нас разлучити от любве божия — из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 38—39.

Скорбь ли... от любве Христовы. — Ср. Послание ап. Павла к римлянам, VIII, 35.

Стр. 330. О, горе мне... исповедати — текст из пятой челобитной Алексею Михайловичу (см. стр. 201).

Стр. 330—331. И паки привезли... было присылок — текст Записки Аввакума «О последних увещаниях» (см. Памятники, стлб. 703—705).

Стр. 331. Артемон — ближний боярин царя Артамон Сергеевич Матвеев.

...архимандрит Чюдовской Иоаким — будущий патриарх Иоаким.

Симеон — Симеон Полоцкий.

...кое общение... или яко Христу с Велиаром? — Ср. 2-е Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15. Велиар — одно из наименований дьявола.

...смерть мужю покой есть — из Книги Иова, III, 23.

Блюдитеся... злых делателей — из Послания ап. Павла к филиппийцам, III, 2.

451

Симеон — Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович, 1629—1680), выдающийся русский писатель XVII в., сыграл значительную роль в развитии силлабической поэзии и драматургии. Велико значение Симеона Полоцкого в развитии русского просвещения, он выступал сторонником светского школьного образования, составил проект организации Славяно-латинской академии, способствовал развитию книгопечатания. Симеон Полоцкий родился и жил в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии, был горячим сторонником воссоединения Украины и Белоруссии с Россией. В 1664 г. навсегда переселился в Москву, стал учителем в царской семье, руководил работой «верхней» типографии. Активно боролся за утверждение никоновской реформы, в 1667 г. выпустил полемический трактат против старообрядцев — «Жезл правления».

Епифаний — Епифаний Славинецкий, ученый киевский монах; приехал в Москву в 1649 г. по приглашению царя Алексея Михайловича; занимался переводами с греческого сочинений «отцов» церкви, был назначен справщиком типографии в Чудовом монастыре. Широкое гуманитарно-богословское образование Епифания делало его одним из выдающихся людей своего времени. Был сторонником «греческого», церковного по своему характеру, направления в развитии русского просвещения, горячо поддерживал реформу Никона.

Федор Ртищев — см. прим. к стр. 88,

сестра его Аннушка — см. прим. к стр. 64.

Стр. 336. И паки, егда мы... суду предани бывают — текст из сочинения дьякона Федора Иванова «Сказание об Аввакуме, Лазаре и Епифании» (см. Материалы, VI, стр. 45).

...меня и Никифора... на плаху — текст из «Жития» инока Епифания (см. Барсков, стр. 250).

...Лазарю... отрезати — текст из «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании» дьякона Федора (см. Материалы, VI, стр. 46).

Стр. 338. ...и Дамаскину Иванну по трех днях рука приросла... — Житие Иоанна Дамаскина (Пролог, память 4 февраля) сообщает, что за его писания против императора-иконоборца Льва Исавра, которые были, «аки стрелы изощренны», у Иоанна была отсечена правая рука и повешена «на торжищи». Возвращенная Иоанну через три дня по его мольбе рука чудесным образом приросла обратно к туловищу.

452

...Лазарю в той же день язык... а старцу во вторый день — текст Записки Аввакума «О заточениях и расстрижении Аввакума и о сношениях его с Лазарем и Епифанием после первой их казни» (см. Памятники, стлб. 710—712).

И от того времени... Епифаний — текст из «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании» дьякона Федора (см. Материалы, VI, стр. 48).

Вы же, христолюбцы... светло глаголати — текст из «Христианоопасного щита веры» инока Авраамия (см. Материалы, VII, стр. 217—218).

Слышите... дерзость — текст из «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании» дьякона Федора (см. Материалы, VI, стр. 48).

И по трех днях... в темницах — текст из «Жития» инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).

Стр. 338—339. Во 177-м году... тако извольшу — текст из пятой челобитной Аввакума Алексею Михайловичу (см. стр. 200—201).

Стр. 339. ...в книге Григория Беседовника... — Имеется в виду «Беседовик Григория, папы римского, о житии отцев в Италии обретающихся» — сборник житий святых западнохристианской церкви.

...видение угодника божия Венедикта... — «Преподобный» Венедикт прославился своим аскетизмом. Пролог (память 14 марта) рассказывает, что когда Венедикт хотел «преставитися», «два монаха видеста во сне путь на небо восходящ и постлан ризами многоценными, и свещы многи возжженны».

А и ныне... веком — текст из пятой челобитной Алексею Михайловичу (см. стр. 201).

И по дву годех... к нам — текст из «Жития» инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).

...со стрельцами... не послушали — текст из «Жития» инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).

Стр. 340. ...посреде всего народа... руки сечь — текст из «Жития» инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).

Стр. 341. Да ладно, так хорошо... крест с гойтаном... — Ср. с текстом Послания Аввакума «верным» (см. стр. 242).

...я наг... яко Мелхиседек... — См. прим. к стр. 140—141.

...Иван Креститель... «...веруйте во Евангелие». — Ср. Евангелие от Марка, I, 4—15.

453

Стр. 342. Тогда бо изменит господь... Никон патриарх с товарищи. — Ср. «Списание и собрание о божестве и о твари и како бог созда человека» (см. Памятники, стлб. 665).

А правоверный... обрящет — текст из Послания Аввакума «верным» (ред. 1678 г. — см. Памятники, стлб. 815).

Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали... — О проповедях Павла и Варнавы сообщают Деяния апостолов, в гл. XIII—XV.

Вы же, братия... духовным порождением — текст из «Книги бесед» Аввакума (см. Памятники, стлб. 359).

Стр. 343. ...во 189-м году послан бысть от царя Феодора посланник. — Царский указ повелевал казнить пустозерских узников «за великия на царский дом хулы». 14 апреля 1682 г. Аввакум, Лазарь, Епифаний и Федор были сожжены.