- 371 -

КОММЕНТАРИЙ

- 372 -

- 373 -

В основу настоящего издания положены тексты сочинений Аввакума, редактированные Я. Л. Барсковым и Н. С. Смирновым и собранные в издании «Памятники истории старообрядчества XVII века». Книга первая. Выпуск 1 (Русская историческая библиотека, т. XXXIX). Издательство Академии наук СССР, Лгд. 1927. Одно произведение Аввакума — письмо к «отцу и брату, другу и советнику», не вошедшее в том «Памятников», печатается по тексту «Материалов для истории раскола за первое время его существования», издававшихся под редакцией Н. И. Субботина, т. V, М. 1879.

Произведения Аввакума, сохранившиеся в автографах, в указанных изданиях напечатаны по автографам, дошедшие же до нас лишь в списках, сделанных посторонней рукой (таких большинство), напечатаны по списку наиболее авторитетному, с подведением к его тексту вариантов из других списков, если то или иное произведение сохранилось не в одном, а в нескольких списках. Опубликованное по автографам нами воспроизводится, с указанными ниже оговорками, без каких-либо словарных отступлений. В отношении же произведений,

- 374 -

не сохранившихся в автографах и имеющихся в нескольких списках, нами соблюдается следующий принцип. В основу кладется текст, напечатанный в указанных изданиях как основной, но в тех случаях, когда в этом последнем встречаются места, явно искаженные переписчиком, они заменяются наиболее достоверными чтениями, извлекаемыми из вариантов. Так, например, бесспорно испорченное чтение в «Книге бесед» (Беседа первая): «протопопа духовнаго царева», исправляем на основании чтения одного из вариантов на несомненно достоверное: «протопопа — духовника царева». Таким же образом, там же, лишенное смысла выражение: «и неленостию подвигнемся, но потецем», заменяем вполне вразумительным чтением варианта: «и неленостно подвигнемся, потецем...», и т. д.

Ввиду того, что настоящее издание не преследует целей специально палеографических и лингвистических, при печатании текста сохраняются, как правило, лишь те его отличия от современных нам написаний, которые характеризуют особенности языка Аввакума в отношении как фонетическом, так и морфологическом. Но написания Аввакума типа «зделал», «лотка» и т. п. переводим на современное написание «сделал», «лодка», так как и в современном произношении, вопреки этимологическим написаниям, эти слова произносятся так же, как произносил их Аввакум, то-есть «зделал», «лотка». Наряду с соблюдением аввакумовских написаний в окончаниях родительного падежа единственного числа прилагательных мужеского и среднего рода, а также местоимений и числительных: ово, ево, ова, ева — соблюдаем в тех же случаях и традиционные написания аго, яго там, где они имеются у Аввакума, так как эти последние употребляются Аввакумом большею частью тогда, когда он пользуется формами церковно-славянского языка, для которого такие написания являются органическими. По тем же соображениям сохраняем и имеющиеся в тексте

- 375 -

окончания родительного падежа единственного числа и именительного множественного прилагательных женского рода на ыя, ия, так же как и написание местоимений — ея, оне.

Цитаты, приводимые Аввакумом в тексте его сочинений, печатаются в ковычках; разрядкой печатаются скрытые цитаты.

Принципы комментирования материала диктуются необходимостью реального объяснения всех упоминаемых Аввакумом исторических фактов, событий, лиц, географических имен, а также обрядовых и догматических его высказываний, часто приобретших уже археологическую древность.

Такие объяснения, со ссылкой на соответствующие страницы и строки текста, как правило, даются лишь при первом упоминании того или иного факта или имени.

Попытка идеологического комментария сочинений Аввакума сделана во вступительной статье. Цитаты Аввакума поясняются точными указаниями на их источники в целях учета материала его чтений и изучений.

Местонахождение рукописей, содержащих печатаемые в настоящем издании сочинения Аввакума, не указывается. Сведения о них, так же как и аргументация их принадлежности перу Аввакума, исчерпывающе приведены редакторами упомянутого выше академического издания его сочинений.

Трудно понимаемые фразы текста сочинений Аввакума переведены на современный русский язык или объяснены в соответствующих местах комментария; отдельные трудные для понимания слова объяснены в особом словаре, приведенном в конце книги.

Сокращенные ссылки в комментарии означают:

Барсков — Я. Л. Барсков, «Памятники первых лет русского старообрядчества». Летопись занятий Археографической комиссии, т. XXIV, СПБ. 1912, и отдельно.

- 376 -

Мат. — «Материалы для истории раскола за первое время его существования, изданные под редакцией Н. И. Субботина, тт. I—IX, М. 1875—1890.

Памятн. — «Памятники истории старообрядчества XVII века». Книга первая. Выпуск 1. Лгд. 1927.

Никольский — В. К. Никольский, «Сибирская ссылка Аввакума». РАНИОН. Институт истории. «Ученые записки», т. II, М. 1927, стр. 137—167.

- 377 -

Житие протопопа Аввакума

(стр. 63—157).

Житие протопопа Аввакума дошло до нас в трех редакциях, из которых первая сохранилась а автографе, две другие — в списках.

Время написания «Жития» определяется следующим образом. В начале его (стр. 72) Аввакум сообщает, что он рукоположен в диаконы двадцати одного года, а всего минуло тридцать лет его пребывания в духовном сане. Если время рождения Аввакума определять 1621 годом (наиболее вероятная дата), то начало писания «Жития» нужно отнести к 1672 году. С другой стороны, имея в виду своих гонителей-никониан, Аввакум далее пишет: «живите, как хочете. Стану опять про свое говорить, как вы меня жалуете-потчиваете. 20 лет тому уж прошло...» (стр. 109). Так как преследование Аввакума никонианами началось в 1653 году, то часть «Жития», содержащую эти слова, необходимо датировать 1673 годом. Та же дата подтверждается следующим соображением. Когда Аввакум работал над первой редакцией «Жития», боярыня Морозова еще не была

- 378 -

заключена в Боровскую тюрьму, или сведения об этом до него еще не дошли, как это видно из текста этой редакции (стр. 124). Заключение последовало вскоре после смерти патриарха Питирима (умер 14 апреля 1673 года), а в конце 1673 года Аввакум, несомненно, об участи Морозовой уже был осведомлен.

Итак, первая редакция «Жития» наиболее правдоподобно датируется 1672—1673 годами.

Вторую и третью редакции «Жития» (условно обозначаем их, вслед за академическим изданием, буквами Б и В), судя по отсутствию в них новых хронологических дат по сравнению с первой редакцией, нужно датировать временем, близким ко времени написания первой редакции.

В качестве основного текста «Жития» печатаем первую его редакцию (А), сохранившуюся в автографе, со следующим, однако, отступлением. Исключаем как не принадлежащие Аввакуму находящиеся в автографе вступительные слова инока Епифания, написанные его рукой: «Аввакум протопоп понужен бысть житие свое написати иноком Епифанием, — понеж отец ему духовной инок, — да не забвению предано будет дело божие; и сего ради понужен бысть отцем духовным на славу Христу богу нашему. Аминь». Вместо них вводим предисловие, принадлежащее самому Аввакуму и открывающее собой третью редакцию (В) «Жития»: это предисловие, несомненно, мыслилось Аввакумом как такое, которое приложимо в одинаковой степени ко всем его обработкам.

Вслед за текстом первой редакции «Жития» помещаем важнейшие варианты, извлеченные из второй и третьей его редакций (Б и В). Цифровые пометы в основном тексте «Жития» означают отсылку к соответствующим вариантам.

Стр. 63, строки 1—2. По благословению отца моего старца Епифания... — Старец Епифаний был духовником

- 379 -

Аввакума в пустозерской ссылке. Придя в Москву около 1638 года, он в 1645 году, решив уйти в монастырь, отправился в Соловки, где, пробыв послушником семь лет, в 1652 году постригся, но через пять лет, покинув Соловки, жил потом в течение четырнадцати лет в различных северных монастырях и в 1666 году явился в Москву для обличения Никона. Сосланный вместе с Аввакумом в 1667 году в Пустозерск (б. Архангельской губ., на берегу Пустозерской губы Северного Ледовитого моря), он был сожжен там 14 апреля 1682 года, одновременно с Аввакумом и двумя другими основоположниками старообрядства — Лазарем и Федором.

Стр. 63, строки 10—12. аще языки... ничто же есмь — цитата из 1-го Послания апостола Павла к коринфянам, XIII, 1.

Стр. 64, строки 13—27. возглаголю Дионисия Ареопагита... и еже не быти — несть. — Именем Дионисия Ареопагита, по преданию — ученика апостола Павла и первого афинского епископа, обозначался автор четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом в богословской практике средневековой церкви, как западной, так и восточной. Лишь в новое время доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита, и сочинения с его именем, носящие явные следы влияния неоплатонизма, с этих пор приписываются автору, жившему в конце V или в начале VI века. Они известны в нескольких старинных славянских и русских переводах с греческого. Один из таких переводов вошел в Четьи-Минеи митрополита Макария (XVI век). Здесь Аввакум имеет в виду трактат псевдо-Ареопагита «Об именах божиих», представляющий собой извлечение из сочинения неоплатоника V века Прокла. Слово «виновные» в данном контексте означает «приличествующие», надлежащие. Слова: «еже не быти — несть» означают: «не существующее не существует».

- 380 -

Стр. 64—65, строки 28—11. Мы же речем... истиннаго и животворящаго... — Здесь Аввакум протестует против исключения в новоисправленных при Никоне книгах слова «истиннаго» в словах символа веры: «и в духа святаго, господа истиннаго, животворящаго».

Стр. 65, строки 15—23. сей убо есть... суть свидетельствуемы. — Буквальный перевод этого места: «Такой человек есть действительно истинный христианин, так как, истиною уразумев Христа и тем достигнув богопознания, победив самого себя, он не причастен мирским соблазнам и сознает себя трезвым и свободным от всякаго соблазнительного неверия, не только претерпевая лишения до самой смерти истины ради, но и умирая в неведении всего мирского, живя в разуме. И христиане об этом свидетельствуют».

Стр. 65, строка 26. исчитати беги небесныя — т. е. следить движение небесных светил.

Стр. 65, строка 28. К Тимофею пишет в книге своей... — Все сочинения, обозначенные именем Дионисия Ареопагита, адресованы к Иоанну Богослову, а также к апостольским ученикам — Титу, Тимофею, Поликарпу и др.

Стр. 66, строка 10. Чти Апостол, 275. — Аввакум здесь отсылает к Посланию апостола Павла к фессалоникийцам, II, 10—12.

Стр. 66, строка 13. в солнечном граде — в Иерусалиме.

Стр. 67, строки 3—4. солнце затмилось в 162 году... — Речь идет о солнечном затмении 2 августа 1654 года (цифра 162 — сокращенно обозначает 7162 год по летоисчислению от «сотворения мира». Для перевода старинного летоисчисления на современное нужно во всех случаях вычитать из даты от «сотворения мира» цифру 5508). Ниже Аввакум ошибочно приурочивает это затмение ко времени недели за две до Петрова дня, то-есть к середине июля.

- 381 -

Стр. 67, строки 9—12. в то время Никон... зело мор велик был... — Начало реформаторской деятельности патриарха Никона (1605—1681), положившей основание расколу, относится к весне 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России во вторую половину 1654 года. 25 августа этого года, в связи с мором, произошло в Москве народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.

Стр. 67, строки 13—20. Потом... тьма бысть... проклинав, бросили... — Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 года, но действительно в пятницу, в Петров пост. За месяц с небольшим до этого Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский монастырь на Угрешу, близ Москвы. Характерно для Аввакума, что он солнечное затмение связывает с воздвигнутыми на него гонениями.

Стр. 67—68, строки 25—10. Той же Дионисий пишет... там пространно уразумеешь. — О солнечном знамении у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине, преемнике Моисея по управлению израильским народом, во время битвы его с пятью царями аморрейскими, рассказывается в Книге Иисуса Навина, X, 12—13. О знамении при царе иудейском Езекии говорится в Книге пророка Исаии, XXXVII, 7—8.

Стр. 68, строка 11. Он же Дионисий пишет о небесных силах... — в трактате «О небесной иерархии».

Стр. 68—69, строки 18—10. сия тройца... тричисленно и сие воспевание. — Аввакум защищает дониконовскую формулу славословия: «аллилуя, аллилуя, слава тебе, боже!», протестуя против нововведенного на соборе 1666—1667 годов: «аллилуя, аллилуя, аллилуя, слава тебе, боже!», на том основании, что «ангельская речь»

- 382 -

«аллилуя» на человеческой речи именно и значит «слава тебе, боже», и никоновское прибавление лишнего «аллилуя» таким образом учетверяет славословие, долженствующее по традиции быть тройным. Григорий Нисский (335—394) и его старший брат Василий Великий (329—378) — популярные в восточном христианстве отцы церкви. Последнему приписывается авторство литургии.

Стр. 69, строки 10—15. Пространно пречистая богородица... в четверицу глаголют... — Аввакум имеет здесь в виду житие Ефросина псковского (ум. 1481), написанное в 1547 году его учеником, священником Василием, в иночестве Варлаамом. В споре о так называемой сугубой (двойной) и трегубой (тройной) «аллилуя», возникшем среди псковского духовенства еще в начале XV века и усилившемся к средине его, Ефросин энергично защищал устно и письменно «аллилуя» сугубую, но и после его смерти спор не был решен окончательно. По словам Василия, тайна «аллилуя» была ему открыта богородицей, явившейся к нему во сне и повелевшей «двоить» «аллилуя». На основании этого сообщения Василия сугубая «аллилуя» утверждена была Стоглавым собором 1551 года, который «трегубую» «аллилуя» постановил считать «латынской ересью». На той же точке зрения стоял и известный писатель XVI века Максим Грек.

Стр. 69, строка 16. духу и от сына исхождение являют... — указание на существенное отличие католического «Символа веры», утверждающего исхождение духа не только от отца, как утверждает православный «Символ веры», но и от сына («filioque»).

Стр. 69—70, строки 21—19. Афанасий великий рече... божество и царство. — Изложение, с незначительными отступлениями, «Символа веры», ложно приписывавшегося Афанасию Великому (293—373), епископу александрийскому, борцу с арианством.

- 383 -

Стр. 70, строка 29. несть конца — формула, послужившая поводом к спору с никонианами, исправившими ее на основании греческих источников на «не будет конца».

Стр. 71, строка 13. «Маргарит» («Жемчужины») — собрание слов Иоанна Златоуста, число которых в различных рукописях неодинаково. В русской литературе «Маргарит» в болгарском переводе появляется в XIV веке. В 1595—1596 годах он был напечатан в Остроге, а в 1641 году — в Москве. Аввакум, лишь несколько перефразируя и сокращая, заимствует из входящего в «Маргарит» «Слова о вочеловечении».

Стр. 71, строки 21—22. Рождение же мое... Григорове. — Точная дата рождения Аввакума неизвестна. Она колеблется между 1620 и 1621 годами. Вернее, однако, вторая дата. Григорово — село б. Княгиненского уезда б. Нижегородской губ. Кудма — правый приток Волги.

Стр. 72, строки 14—15. Аз же от изгнания переселился во ино место. — Из Григорова, где Аввакум не поладил со своими односельчанами (причины неладов нам ближе неизвестны), он переселился в село Лопатицы б. Макарьевского уезда той же б. Нижегородской губ., где и начал свое священнослужение.

Стр. 72, строки 15—19. Рукоположен во диаконы... в протопопы православными епископы... — Следовательно, в диаконы Аввакум рукоположен в 1642 году, в священники — в 1644 году, поставлен в протопопы — в 1652 году. С 1642 по 1652 год Аввакум прожил в Лопатицах. Протопопом он был назначен в Юрьевец-Повольский.

Стр. 72, строки 21—27. А егда в попах был... с полтретьятцеть. — Аввакум определяет количество лет своей активной проповеднической и учительной деятельности приблизительно цифрой двадцать пять («с полтретьятцеть»). Из тридцати лет своего священнослужения

- 384 -

он выключает два года диаконства, когда он по самому своему положению и по молодости лет не мог еще иметь духовных детей, и, видимо, первые годы состояния в сане священника.

Стр. 74, строки 6—8. объяша мя болезни... и болезнь обретох — цитата из Псалтири, CXIV, 3—4.

Стр. 75, строки 9—10. В то же время... в земле закопан. — Речь идет о втором сыне Аввакума, которому в 1653 году, судя по показаниям Аввакума, было пять лет (см. примечание к стр. 83, строки 23—27). Следовательно, он родился в 1648 году. О том, что жена Аввакума и двое его сыновей, Иван и Прокофий, посажены в земляную тюрьму на Мезени, подробно речь идет в «Житии» ниже, на стр. 134.

Стр. 75, строки 13—14. яко же Филипп каженика древле. — Аввакум имеет здесь в виду эпизод крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха-эфиопа, рассказанный в Деяниях апостолов, VIII, 27—38.

Стр. 75, строка 14. прибрел к Москве. — Аввакум в первый раз бежал из Лопатиц в Москву с только что родившимся сыном Прокофием, следовательно в 1648 году.

Стр. 75, строки 14—16. к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Ивану. — Стефан Вонифатьев (ум. 1656) — с 1645 или 1646 года протопоп московского Благовещенского собора, царский духовник, глава кружка ревнителей благочестия, влиятельнейшее лицо в церковных делах того времени; Иван Неронов (1591—1670) — с 1646 или 1647 года протопоп московского Казанского собора, затем инок с именем Григория; в пору, о которой идет речь, после Вонифатьева — второй по степени влиятельности член кружка ревнителей благочестия.

Стр. 75, строки 21—26. Приидоша в село мое... отпустил в поле. — Борьба церкви и государства

- 385 -

со скоморошьими потехами и «бесовскими игрищами», проходящая через всю историю старой Руси, особенно усилилась в середине XVII века по почину кружка ревнителей благочестия. В 1648 году было издано специальное распоряжение царя, разосланное по городам воеводам и запрещавшее, под угрозой батогов и даже ссылки в украинские города, всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями, волынками, медвежьими плясками. К этому добавлялось: «а где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие чудесные бесовские сосуды, и те бы вынимать и, изломав, жечь».

Стр. 75, строки 27—28. Василей Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань... — Боярин Василий Петрович Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы на воеводство в Казань в конце июля или в начале августа 1648 года. Таким образом Аввакум, бежавший в Москву впервые в первой половине 1648 года, летом уже был снова в Лопатицах, где и произошла его встреча с Шереметевым.

Стр. 75—76, строки 29—3. благословить сына... блудолюбный образ. — Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в XVI веке. Ее усвоил даже великий князь Василий Иванович. Тогдашние церковные деятели, особенно митрополит Даниил, энергично боролись в своих проповедях с этим новшеством, по мотивам главным образом нравственного характера: бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком мужеложства. Ревнители старины, и в частности Аввакум, говоря о «блудолюбном образе» молодого Шереметева, в своем осуждении брадобрития, как видим, исходил из тех же оснований, что и проповедники XVI века.

Стр. 76, строка 6. у царя на сенях со мною прощались... — т. е. просили прощения. В Московской Руси было в обычае приближенным царя собираться почти ежедневно в царских сенях.

- 386 -

Стр. 76, строки 7—8. брату моему меньшому... дочь духовная была. — Речь идет о брате Аввакума, попе Евфимии Петрове.

Стр. 76, строки 25—26. Аще меня задушат... с Филиппом, митрополитом... — Филипп, митрополит московский (1507—1569), по распоряжению Ивана Грозного, был задушен Малютой Скуратовым. В 1591 году он был канонизован.

Стр. 76, строки 26—27. аще зарежут... с Захариею пророком... — Захария — один из двенадцати так называемых «малых» пророков, автор названной по его имени предпоследней пророческой книги Ветхого завета, по преданию убитый около 520 года до н. э. за свою резкую обличительную проповедь.

Стр. 76, строки 28—29. а буде в воду посадят... свободишь мя. — В житии Стефана Пермского (ум. 1396), написанном Епифанием Премудрым в начале XV века, в эпизоде прения Стефана с волхвом об истинной вере рассказывается о том, что для разрешения спора Стефан и волхв условились устроить испытание огнем и водой, но в последний момент волхв из страха отказался это сделать, и таким образом победа оказалась на стороне Стефана (ср. «Житие святого Стефана, епископа пермского, написанное Епифанием Премудрым». Изд. Археограф. ком., Спб. 1897, стр. 50—55).

Стр. 77, строки 21—23. господь... дает благодать — цитата из Послания апостола Иакова, IV, 6.

Стр. 77, строка 25. Аз же сволокся к Москве... — Второе бегство Аввакума в Москву относится к 1652 году, не позднее начала мая, так как после этого он около двух месяцев прожил в Юрьевце-Повольском и вновь вернулся в Москву до перенесения Никоном мощей митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.).

Стр. 77, строка 27. Юрьевец-Повольской — город б. Костромской губ., ныне Ивановской промышленной области, на Волге.

- 387 -

Стр. 77—78, строки 29—4. пришли к патриархову приказу... били батожьем и топтали... — Дворцовый патриарший приказ ведал административными, финансовыми и судебными делами патриарших вотчин. Избиение толпой Аввакума, помимо желания расправиться с ним как со строгим блюстителем нравов, было вызвано, нужно думать, и тем, что Аввакум, видимо, строго взыскивал с населения налоги в патриаршую казну. Об этом избиении в Юрьевце, как и о некоторых дальнейших своих мытарствах, Аввакум говорит и в первой своей челобитной Алексею Михайловичу.

Стр. 78, строки 15—17. На Кострому прибежал... Даниила изгнали. — В 1652 году костромской протопоп Даниил вызвал против себя мятеж, очевидно, за строгость, с которой он относился к своей пастве.

Стр. 78, строки 27—28. Посем Никон... Филиппа митрополита. — Перенесение Никоном из Соловков в столицу мощей митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.) предпринято было с целью поднятия авторитета церковной власти, приниженной при Иване Грозном самым фактом расправы с Филиппом.

Стр. 78—79, строки 28—6. А прежде его приезду... чтоб ему быть в патриархах. — Челобитная эта, о которой Аввакум упоминает и в «Книге на крестоборную ересь», до нас не дошла. «За руками» — с собственноручной подписью.

Стр. 79, строка 8. и пишет к нему послание навстречю. — Послание Алексея Михайловича с извещением о смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) было отправлено Никону, митрополиту новгородскому, в мае 1652 года. Напечатано в «Актах Арх. эксп.», IV, № 57, II, стр. 75—76.

Стр. 79, строка 15. Егда поставили патриархом... — Никон поставлен в патриархи 25 июля 1652 года.

- 388 -

Стр. 79, строки 15—16. не стал и в крестовую пускать. — Крестовая — зала для приемов и заседаний в патриаршем дворе.

Стр. 79—80, строки 17—1. В пост великой прислал... трема персты бы есте крестились. — В «памяти», посланной Никоном накануне Великого поста в 1653 году сначала протопопу Казанского собора Неронову, а затем и в другие места, речь шла об уменьшении числа земных поклонов (с семнадцати до четырех) во время покаянной молитвы Ефрема Сирина и о замене двуперстия троеперстием. В этих же строках Аввакум указывает на то, что его прочили протопопом в собор Спаса-на-Бору в Кремле, на место, освободившееся после смерти протопопа Силы.

Стр. 80, строка 4. В Чюдов... — в Чудов монастырь в Кремле.

Стр. 80, строки 5—6. от образа глас бысть... — Об этом «гласе» от образа Спаса Неронов говорит в письме к Стефану Вонифатьеву из Вологды от 13 июля 1654 года (Мат., I, стр. 99—100).

Стр. 80, строки 9—10. коломенскому епископу Павлу... в новгороцких пределех... — Епископ коломенский Павел, друг Неронова, сразу же стал во враждебные отношения к реформам Никона. Это был единственный архиерей, до смерти остававшийся в лагере старообрядцев. После собора 1654 года он был лишен епископской кафедры и отправлен в заточение. Точных сведений о последних годах жизни Павла (умер 3 апреля 1656 г.) мы не имеем. По одним сведениям, он после продолжительных мучений был убит по приказу Никона в Хутынском монастыре, в Новгородском уезде, по другим — сожжен в срубе в Новгороде.

Стр. 80, строки 12—16. Мы же с Данилом... Никону отдал. — Эти выписки до нас не дошли.

- 389 -

Стр. 80, строка 18. в монастыре за Тверскими вороты... — то-есть в Страстном монастыре, на б. Страстной площади в Москве.

Стр. 80, строки 24—25. темниковскаго Даниила... у Спаса на Новом. — В ред. В вместо «темниковскаго» — «никольскаго». Темников — город б. Тамбовской губ., Спас-на-Новом — б. Новоспасский монастырь в Москве.

Стр. 80, строки 25—29. Таже протопопа Неронова... Колской острог. — Первое столкновение Неронова с Никоном произошло, как об этом пишет сам Неронов, из-за заступничества Неронова за муромского протопопа Логгина. В июле 1553 года Никон созвал собор в связи с делом Логгина, по донесению муромского воеводы, будто бы похулившего образа спасителя, богородицы и всех святых. На этом соборе был и Неронов. Логгин собору дал следующее объяснение: «Я не только словами, но и мыслию не хулил святых образов, которым поклоняюсь со страхом, а сказал только жене воеводы муромского, у него на дому, когда она подошла ко мне на благословение: не белена ли ты? Слово мое подхватили гости и сам воевода и заговорили: ты, протопоп, хулишь белила, а без белил не пишут и образа. Я отвечал: какими составами пишутся образа, такие и составляют писцы, а если на ваши рожи такие составы наложить, то вы не захотите. Сам спас и пресвятая богородица и все святые честнее своих образов». Никон не удовлетворился объяснением Логгина и отдал его на мучение злому приставу, мстя протопопу за его прежнее обвинение патриарха «в небрежном и высокоумном и гордом житии». Неронов протестовал против расправы с Логгином, требуя тщательного розыска. «Тут дело великое, божие и царево, — добавил он, — и самому царю, по истине, следует быть на сем соборе». В ответ на это Никон будто бы сказал: «Мне-де и царская помощь не годна и не надобна, да таки-де на нее и плюю и сморкаю». Возмущенный Неронов, ссылаясь на ростовского

- 390 -

митрополита Иону как на свидетеля, в тот же день донес об оскорблении царя Вонифатьеву и самому царю. Никон через несколько дней вновь созвал собор, на котором отрицал произнесение оскорбительных слов по адресу царя. Митрополит Иона, сначала подтвердивший то, о чем доносил Неронов, затем отказался от своих слов. Неронов, выйдя из себя, горячо обрушился на Никона и на поддерживавший его собор, в результате чего и был осужден в ссылку в Спасов Каменной монастырь на Кубенском озере в Вологодском уезде, а затем — в укрепленный город Колу на Кольском (или Лапландском) полуострове.

Стр. 80—81, строки 29—2. А напоследок... да так и умер. — Обессиленный в борьбе с противниками, Неронов в 1667 году обратился к царю, патриархам и всему собору (1666—1667) с посланием, в котором он, «яко блудный сын», уподобившийся «скотам несмысленным», каялся в своем непокорстве, просил прощения и впредь обещал новопечатным исправленным книгам не прекословить ни словом, ни делом, ни помышлением (Мат., I, стр. 240—243). Умер Неронов в сане архимандрита с именем Григория 2 января 1670 года и похоронен в паперти соборной церкви московского Данилова монастыря. Сочувственное отношение Аввакума к Неронову, несмотря на отречение последнего от старой веры, объясняется, видимо, большой приязнью, которую всегда питал Неронов к Аввакуму. В 1664 году, в связи с присуждением Аввакума в ссылку в Пустозерск, Неронов обратился к Алексею Михайловичу с посланием, в котором горячо заступался за своего многострадального друга, прося отправить его в Сарскую пустынь, где в то время жил в ссылке сам Неронов (Мат. I, стр. 98—201). В письме к игумену Феоктисту Аввакум писал, имея в виду Неронова: «Про все пиши, а про старцово житье мне не пиши, не досажай мне им: не могут мои уши слышати о нем

- 391 -

хульных глагол ни от ангела. Уж то грех ради моих, в сложении перстов малодушьствует. Да исправит его бог, — надеюся!» (Памятн., столб. 909—910).

Стр. 81, строки 3—4. всяк мняйся... не падет — цитата из Послания ап. Павла к коринфянам, X, 12.

Стр. 81, строки 5—7. аще возможно... избранныя — цитата из Евангелия от Матфея, XXIV, 24.

Стр. 81, строки 10—16. Таже меня взяли... до Андроньева монастыря... — Краткое сообщение Аввакума об этом факте дополняется и проясняется прежде всего из письма священника Казанского собора Ивана Данилова к Ивану Неронову от 21 сентября 1653 года. Как только состоялось постановление Никона о ссылке покровителя Аввакума, Неронова, с Аввакумом перестали церемониться. У него, замещавшего Неронова в Казанском соборе во время его отлучек, в тот же день, когда Неронов был приговорен к ссылке — 13 августа 1653 года, на всенощной было отнято «первенство». Аввакум не уступил, отказался служить и ушел из церкви. Проводив затем отправлявшегося в ссылку Неронова, Аввакум, вернувшись в Москву, не стал служить в Казанском соборе, а служил полуночницу в церкви Аверкия в Замоскворечьи. Но и там не поладив, он стал служить всенощную во дворе Неронова, в сарае («в сушиле»), переманив туда и прихожан из Казанского собора, причем иные из агитаторов за сушило прямо говорили: «В некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше». Казанский причт, особенно Данилов, «не стерпев», донесли об этом Никону. В результате — арест Аввакума и богомольцев, бывших в сушиле (Мат., I, стр. 28—31). О том же сообщает и сам Аввакум в письме к Неронову от 14 сентября 1653 года: «Не пустили попы у Казанские в церкву и из придела выбили, по приказу архидьяконову, сказывают. И я,

- 392 -

горемыка, помянул изгнание великого святителя Златоустого и собрался с братиею о господе в дому твоем в сушиле после тебя в первое воскресение [это было в ночь с 20 на 21 августа] побдети... И в то время прииде дух от пустыни, обыдоша нас пси мнози, и сонм лукавых обступиша ны, и вскочиша в молитвенный дом Борис Нелединский со стрельцами и книги попраша, а меня почали бить взашей и за волосы драть в патрахели, а братью також перехватали, человек с сорок и больши» и т. д. (Мат. I, стр. 21—22). Очень показательно, что в своем «Житии» Аввакум о сушиле не упоминает, ограничиваясь лишь указанием, что его взяли «от всенощного»: с точки зрения церковно-канонической демонстративная служба в сарае, сопровождавшаяся отвлечением молящихся от храмов, была своего рода знаком отделения от церкви. Потому-то о соблазнительном факте служения в сушиле в «Житии» не упоминается вовсе, а в первой челобитной Аввакума к Алексею Михайловичу, где между прочим идет речь о той же расправе Нелединского, об этом говорится очень глухо. В тех же, видимо, целях — устранения компрометирующего Аввакума факта — известный вождь старообрядцев XVIII века Семен Денисов писал в своем «Винограде российском» о том, что Аввакум взят был со всенощной из Казанского собора, и это неверное утверждение повторялось затем и в XIX веке некоторыми ранними биографами Аввакума. Суровая расправа с провинившимся протопопом и его единомышленниками объяснялась, помимо указанного проступка, еще и тем, что он вместе с костромским протопопом Даниилом был автором челобитной, которую подал от имени «братии» Алексею Михайловичу по поводу ареста и ссылки Неронова. В этой челобитной, до нас не дошедшей, были допущены по адресу Никона, судя по письму Аввакума к Неронову, резкие выражения (ср. Мат. I, 23—24, 31). — Андроньев Спасов монастырь — в Москве.

- 393 -

Стр. 81, строки 19—20. не знаю — на восток, не знаю — на запад. — По старорусскому обычаю молиться нужно было на восток.

Стр. 82, строки 16—17. в соборной церкви... остриг в обедню — т. е. в Успенском соборе расстриг в обедню, лишил сана.

Стр. 82, строки 17—23. Во время переноса... пущи жидовскаго действа! — Возмущение Аввакума вызвано было, очевидно, тем, что ввиду возбуждения, царившего в храме, архимандрит с чашей у алтаря во время так называемого «великого входа» задержался дольше обычного. Называя находившиеся на дискосе части просфоры «телом Христовым», Аввакум утверждает тем самым факт «пресуществления даров» во время так называемой проскомидии, что ему и ставилось в вину как ересь.

Стр. 83, строка 13. Таже в Никитин день ход со кресты... — Никитин день — 15 сентября. В этот день совершался крестный ход из Успенского собора в Никитский монастырь.

Стр. 83, строки 18—22. и отдали дьяку Третьяку Башмаку... делал добро. — Младший дьяк Сибирского приказа Третьяк Васильев Башмаков вскоре выступил с челобитной против справщиков церковных книг и ушел в монахи, приняв имя Савватия.

Стр. 83, строки 23—27. Таже послали меня в Сибирь... и повезли до Тобольска... — Дело Аввакума велось очень быстро, и он отправлен был из Москвы в Сибирь, видимо, числа 17 сентября 1653 года или близко к этому. У Аввакума, как он показал на допросе в Сибирском приказе 15 сентября, было четверо детей: три сына — Ивашка (девяти лет), Пронька (пяти лет) и Корнилка (восьми дней) и одна дочь — Агрипейка (восьми лет). Младшего сына, Корнилку, протопопица Настасья родила, следовательно, в Москве около 7 сентября. В черновом отпуске указной грамоты Симеону,

- 394 -

архиепископу Тобольскому, в числе отправляемых с Аввакумом указывалась и его племянница Маринка. (Ср. Никольский, стр. 159—160.)

Стр. 83, строки 27—29. три тысящи верст... половину пути. — В то время существовало две дороги в Сибирь: одна — южная, через Казань, большей частью водой, пригодная в летнее время, и другая — северная, через Вологду, зимняя, преимущественно сухопутная. Аввакум с семьей шел второй дорогой. В черновом отпуске проезжей грамоты намечены следующие пункты, через которые должен был следовать Аввакум в Тобольск: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль-Вычегодская, Кайгород, Соль-Камская, Верхотурье, Туринский острог, Тюмень. (См. Сапожников, «Самосожжение в русском расколе». «Чтения в Общ. истории и древн. росс.», 1891, № 3, стр. 7.)

Стр. 84, строки 1—2. Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня. — Речь идет об архиепископе тобольском и сибирском Симеоне. В указной грамоте Симеону о ссылке Аввакума в Сибирь оговаривалось, что «священство у него, Аввакума, не отнято», и ссыльного рекомендовалось устроить при церкви в Тобольске или в ином городе по усмотрению архиепископа, с последующим извещением в Москву, в Сибирский приказ, о месте поселения Аввакума (Никольский, стр. 160). Симеон, принадлежавший, как и участники кружка Стефана Вонифатьева, к числу радетелей о церковном благочинии, старался приискать для своей епархии попов «небражников» и «неплутов» и потому сочувственно принял Аввакума, определив его протопопом тобольской Вознесенской церкви. Прибыл Аввакум в Тобольск, если полагаться на его указание, что он был тринадцать недель в пути, в конце декабря 1653 года.

Стр. 84, строки 3—4. пять слов государевых сказывали на меня... — «Слово и дело государево» — формула, сопровождавшая донос на кого-либо в государственном

- 395 -

преступлении, отмененная в 1762 году Екатериною II при вступлении ее на престол.

Стр. 84, строки 4—27. архиепископля двора дьяк Иван Струна... побегоша вспять. — Вскоре после 24 января 1654 года архиепископ Симеон уехал почти на целый год в Москву, будучи вызван туда на собор, созванный Никоном против старообрядцев. На время своего отсутствия дела епархии он поручил приказному Григорию Черткову и, главным образом, дьяку Ивану Струне. Заместители архиепископа, особенно Струна, сильно злоупотребляли своим положением, и Симеон по своем возвращении в Тобольск в декабре 1654 года нашел, что в казенной, житейной и других службах епархиального Софийского дома «воровства и кражи объявилося много». В духовных судных делах Струна «правых винил, а виновных оправливал для своей бездельной корысти». За месяц до возвращения Симеона у Аввакума произошло столкновение со Струной, о котором он рассказывает здесь, из-за дьячка Антона, преследовавшегося Струной, видимо, по какому-либо судному церковному делу. (Ср. Никольский, стр. 144—145, 165—166.)

Стр. 84, строка 29. к воеводе уйду. — «Большим» воеводой в Тобольске с 31 мая 1652 года по 17 февраля 1656 года был князь Василий Иванович Хилков (1614—1677).

Стр. 85, строка 5. меня стриг... — Аввакум был расстрижен 13 мая 1666 года.

Стр. 85, строки 6—12. Потом приехал архиепископ... и мое дело тут же помянул. — Во второй своей челобитной, поданной в Сибирский приказ в 1659 году, архиепископ Симеон сообщал, что Ивану Струне «подали челобитную жена на мужа, а дочь на отца, что тот мужик дочь свою насильствовал. И он, вор, сделал по неправде. Мужика оправдал, а жену ево и дочь велел бить без пощады и отдал ему, мужику, головою

- 396 -

без всякия крепости». По приезде Симеона (14 декабря 1654 г.) дочь била ему челом на отца. Архиепископ велел сыскать. Мужик с дочерью был на очной ставке и дал на себя повинную. За это «пребеззаконное дело» Струна посажен был архиепископом в хлебню и взят на цепь. В челобитной, поданной царю в 1656 году, Струна жаловался на то, что Симеон его «в чепи и в железах мучил многое время» и притом «по челобитной ссыльного протопопа Аввакума» (Никольский, стр. 146, 162, 166). Упоминание Струной челобитья Аввакума объясняет слова последнего: «и мое дело тут же помянул».

Стр. 85, строки 13—14. Он же, Струна... «слово и дело государево» на меня. — В своей челобитной царю Струна, со слов памяти из Патриарша приказа в Сибирский, «не претерпля ево, архиепископли муки, в чепи и в железах пришел в съезжую избу и бил челом государю, а стольнику и воеводам, князю Василию Ивановичу Хилкову с товарищи, про тово протопоповы Аввакумовы неистовы слова извещал» (Никольский, стр. 162). Эти «неистовы слова», о которых мы ближе ничего не знаем, видимо, и послужили Струне материалом для того «слова и дела государева» на Аввакума, о которых упоминает последний. Но кроме того, судя по отписке тобольских воевод в Сибирский приказ, относящейся ко времени между 1 сентября и 31 декабря 1655 года, Струна «на того протопопа Аввакума извещал, что он, Аввакум, ходит с посохом, а посох де с яблоки вызолочен, а на рогах оправлено серебром и про иные его Аввакумовы бесчинства». Как явствует из той же отписки, у Аввакума изъяты были два посоха: «один точеный с яблоки золочен листовым золотом, а другой с яблоки ж крашен красками и золочен листовым же золотом по местам» (Никольский, стр. 160—161). Посох «с яблоками», то-есть с шарообразным верхом, символом святительской власти, был принадлежностью

- 397 -

архиерейского сана, в отличие от «двоерогого посоха», присвоенного священникам. Заведя себе посох не по чину, Аввакум тем самым как бы демонстративно присваивал себе иерархическое положение, которого он на самом деле не занимал. Такая демонстрация могла возбудить против него его врагов тем более, что он был опальным, ссыльным протопопом, от которого ждали не самовозвеличения, а, наоборот, смирения.

Стр. 85, строки 15—16. Воеводы отдали ево... за пристав. — Иван Струна, как явствует из челобитных архиепископа Симеона, сказал «слово и дело государево и патриаршее» не только на Аввакума, но и на него, архиепископа. А так как политический доносчик в Московском государстве пользовался особым покровительством во время производства следствия по его доносу и отдавался под охрану властей, то и Струна отдан был под начало, «за пристав» Петру Бекетову, энергичному «землепроходцу», открывателю новых земель в Сибири, присоединявшихся к Московскому царству. (Ср. Никольский, стр. 148, 165—166.)

Стр. 85, строки 18—21. Подумав архиепископ... в церкве большой. — «Неделя православия», в которую архиепископ предал проклятию в Софийском соборе Струну, приходилась в этот год (1655) на 4 марта. Об этом факте анафемствования Струны в памяти из Патриарша приказа в Сибирский 1656 году сказано следующее: «Да ево, Ивана, архиепископ Симеон без государева патриарша указу проклял и от церкви божии отлучил и священником в дом ево с святынею и со всякими потребами приходить и от нево никакова приношения в церковь примать не велел» (Никольский, стр. 162).

Стр. 85, строки 21—24. Той же Бекетов Петр... и умре горькою смертию зле». — Сильное возбуждение Петра Бекетова в связи с этим анафемствованием, от чего, видимо, последовала его скоропостижная смерть,

- 398 -

объясняется тем, что анафемствование Струны, да еще лицами, бывшими объектами доноса, было само по себе фактом соблазнительным и притом сильно компрометировавшим доносчика.

Стр. 86, строки 3—5. Посем указ пришел... и укоряю ересь Никонову. — Как видно, из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, ими получен был за подписью царя Алексея Михайловича указ о ссылке Аввакума на Лену, в Якутский острог. В этой отписке между прочим читаем: «По указу отца вашего государева и богомольца великого государя святейшего Никона патриарха московского и всея Великия и Малыя России, велено нам, холопем вашим, тобольского вознесенского протопопа Аввакума с женою и с детьми послать из Тобольска с приставом, с кем пригоже, и с провожатыми на Лену в Якуцкой острог к стольнику и воеводе к Михаилу Лодыженскому да к дьяку к Федору Тонково. И о том от себя к ним отписать. А велети б ему, протопопу Аввакуму, быти в Якуцком. А божественные службы, по указу отца вашего государева и богомольца великого государя святейшего Никона..., тому протопопу служить не велети» (Никольский, стр. 160). Запрещение Аввакуму служить было, однако, лишь временным и не означало лишения его сана. В Тобольске Аввакум таким образом пробыл слишком полтора года.

Стр. 86, строки 11—13. Говорил тогда... меч, разделение... — Аввакум имеет в виду, очевидно, первое послание Неронова к царю Алексею Михайловичу из Спасо-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 года, в котором, однако, Неронов, разумея предстоящую войну с Польшей, писал лишь следующее: «аще бо сия брань не уставлена будет и церквам мир не предан будет, крепости не будет имети быти хотящая брань, но за премногое прогневание владыки нашего бога

- 399 -

велия погибель и тщета будет» (Мат. I, стр. 38). В житии Неронова, написанном после его смерти (1670), автор жития, говоря о пребывании Неронова в Кандоломском монастыре, пишет: «И пребысть тамо Иоанн два лета, и пророчествова о приближшемся наказании божии, и писаше к неким боголюбцем, яко грядет гнев божий с смертоносною язвою. Писаше и к супруге своей, да приимет чин иноческий, яко грядет мор; и собыстся то его пророчество вскоре» (Мат., I, стр. 283).

Стр. 86, строки 19—21. Таже сел... поехал на Лену. — Аввакум отправился из Тобольска по направлению на Лену в Петров день, 29 июня 1655 года, как об этом он сам говорит ниже в «Житии», стр. 149, строка 19.

Стр. 86, строка 21. в Енисейской... — т. е. в Енисейский острог.

Стр. 86, строки 22—23. велено в Дауры вести — двадцеть тысящ и больши будет от Москвы. — Даурия — старинное название местности, находящейся на восток от озера Байкала и составлявшей часть Забайкальской области. Ныне это — название железнодорожной станции и военного пункта на русско-монгольской границе. Аввакум сильно преувеличил расстояние Даурии от Москвы; на самом деле оно не превышает пяти с половиной тысяч верст.

Стр. 86, строки 23—27. И отдали меня Афонасью Пашкову... и мучит, и бьет. — Афанасий Филиппович Пашков (ум. в 1664 г.), во время прибытия в Енисейск Аввакума бывший енисейским воеводой, в августе 1655 года получил приказание вместе с сыном своим Еремеем отправиться во главе отряда в несколько сот человек стрельцов и казаков в Даурию. Задачей экспедиции Пашкова было покорение земель, лежащих на Амуре, и установление там правильной администрации. Человек предприимчивый, смелый и энергичный, опытный администратор, Пашков вместе с тем отличался

- 400 -

жестокостью в обращении с подначальными людьми, довольно, впрочем, обычной у сибирских администраторов, особенно во время походов, когда приходилось усиленными карательными мерами удерживать в повиновении, в обстановке всяческих лишений, плохо дисциплинированное войско. О жестокостях Пашкова по отношению к духовенству доносил между прочим архиепископ Симеон, называвший его «великим озорником». (Подробнее об этом см. А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, Спб. 1900, стр. 69—71, и приложение, стр. 117.)

Стр. 87, строка 1. Егда поехали из Енисейска... — Пашков во главе своего отряда выступил из Енисейска весной 1656 года.

Стр. 87, строки 1—2. в большой Тунгузке реке... — Большая, или верхняя Тунгузка (или Нижняя Ангара) — приток реки Енисея, вытекающий из озера Байкала.

Стр. 87, строка 7. простоволоса ходя. — По старорусским религиозным представлениям считалось грехом появление женщины при посторонних с непокрытой головой.

Стр. 87, строки 13, 21. Шаманский и Долгий (или Дубинский) — пороги на реке Ангаре.

Стр. 88, строки 8—15. И аз ему малое писанейце написал... и послал к нему. — Текст письма Аввакума к Пашкову до нас не дошел.

Стр. 89, строка 21. Аще Иев и говорил так... — Аввакум имеет в виду ропот Иова на бога за обрушившиеся на него бедствия, о чем идет речь в библейской Книге Иова.

Стр. 89, строки 26—28. яко многими скорбьми... царство небесное — цитата из Деяний апостолов, XIV, 22.

Стр. 90, строки 10—13. Падуну... в щепы изломает... — Падунский порог — один из опаснейших на реке Нижней Ангаре. Ширина реки здесь — две версты.

- 401 -

Вода падает по семи широким уступам. Один из фарватеров, наиболее доступный для прохождения судов, но все же затруднительный для плавания, носит название «Старых ворот».

Стр. 90, строки 20—26. Сыне, не пренемогай... а не сынове есте — цитата из Послания ап. Павла к евреям, XII, 5—8.

Стр. 90, строка 28. привезли в Брацкой острог... — Братский острог первоначально основан был в 1631 году на реке Ангаре против порога Падуна, затем, в 1654 году, перенесен к месту впадения реки Оки в Ангару. От острога сохранилась башня, в которой, по преданию, был заключен Аввакум.

Стр. 90—91, строки 29—1. сидел до Филиппова поста. — Так называемый «Филиппов пост» начинается за сорок дней до праздника Рождества, то-есть 14 ноября.

Стр. 91, строка 24. Хилок — левый приток реки Селенги, впадающей в Байкал.

Стр. 92, строка 21. Иргень — озеро к востоку от Байкала.

Стр. 92, строка 27. Ингода — река в системе Амура, вместе с рекой Оноком составляющая Шилку.

Стр. 93, строки 8—10. У протопопицы моей однарядка... рублев в полтретьятцеть... — Упоминание об однорядке протопопицы, которая была приобретена в Москве за двадцать пять рублей, указывает на то, что, будучи в Москве, Аввакум жил в немалом достатке: двадцать пять рублей по тогдашнему времени представляли собой очень большую сумму (лошадь стоила полтора рубля); годовая плата — на хозяйском содержании — работника-мужчины была пять рублей, а женщины — два с полтиной. (См. Никольский, стр. 138.)

Стр. 93, строка 12. Нерча — приток реки Шилки.

Стр. 93, строки 28—29. И у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех... — При отправке

- 402 -

Аввакума в Сибирь у него было, как сказано выше, три сына — Иван, Прокопий и только что родившийся Корнилий. Иван и Прокопий далее упоминаются как живые, — следовательно, умер Корнилий и еще один, очевидно родившийся уже в Сибири.

Стр. 94, строки 6—7. Кто даст... источник слез — цитата из книги пророка Иеремии, IX, 1.

Стр. 94, строки 23—25. бедная моя, на Мезени... закопаны сидят. — О ссылке Аввакума с семьей в Мезень см. ниже, примечание к стр. 121. О рождении следующих за Аграфеной дочерей Аввакум в «Житии» ничего не говорит.

Стр. 95, строки 2—3. не начный блажен, но скончавый — перефразировка слов Евангелия от Матфея, XXIV, 13: «претерпевый же до конца, той спасется».

Стр. 95, строки 12—13. яко ничто же успевает, но паче молва бывает — цитата из Евангелия от Матфея, XXVII, 24.

Стр. 95—96, строки 29—3. Древле благодать действовавше... Валааме... и человеческим гласом. — В Книге Числ (XXII) говорится о том, что прорицатель Валаам, будучи приглашен царем моавитским Валаком проклясть израильтян, угрожавших его владениям, отправился на ослице к моавитянам. По дороге ослица, которой трижды был прегражден ангелом путь, трижды сворачивала с дороги, за что Валаам бил ее, пока она человеческим голосом не стала жаловаться Валааму на побои и пока ангел сам своими укорами не остановил Валаама. По повелению господа Валаам, вместо того чтобы проклясть израильтян, благословил их. Сообщаемое Аввакумом о греческих святых Юлиане и Сисинии не находит себе соответствия в известных нам памятниках, связанных с именами этих лиц.

Стр. 96, строки 3—4. Бог идеже хощет, побеждается естества чин — цитата из 3-й стихиры на Благовещение.

- 403 -

Стр. 96, строки 4—6. Чти житие Феодора Едесского... мертваго воскресила. — В житии Федора Едесского рассказывается, что, в ответ на попытку жены некоего князя соблазнить Федора, он исповедал свою христианскую веру, за что был замучен.

Стр. 96, строка 6. Кормчая — собрание законоположений, относящихся к церковному праву, действовавшему в практике русской православной церкви. В 1650 году «Кормчая» была впервые напечатана по повелению царя и с благословения патриарха Иосифа.

Стр. 96—97, строки 28—29. Аще священника... богу помолись. — Так как приверженцы старой веры игнорировали никонианское духовенство, то Аввакум дает здесь наставление своим единомышленникам, как им причащаться самим, на случай, если они не найдут священника-старообрядца. «Запасный агнец» — часть просфоры, заранее освященная и предназначенная для причащения больных, умирающих и находящихся в пути. Платочек, о котором тут говорится, должен заменить «антиминс», без которого в церкви нельзя совершать литургии. Рекомендуемая Аввакумом молитва — обычная церковная молитва перед причастием, произносимая священником и повторяемая причащающимся.

Стр. 98, строки 20—21. На Москве с бояронею в Вознесенском монастыре вселились — т. е. поселились со снохой воеводы Пашкова, боярыней Евдокией Кирилловной, в женском Вознесенском монастыре (в Кремле).

Стр. 98, строки 23—24. Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе. — Построив на Нерче острог, Пашков 25 мая 1662 года выехал на Иргень-озеро, а оттуда направился в Москву. В Нерчинском остроге 12 мая 1662 года Пашкова сменил воевода И. Б. Толбузин.

Стр. 99, строка 27. У боярони — т. е. у снохи Пашкова, Евдокии Кирилловны.

- 404 -

Стр. 102, строка 9. в Мунгальское царство... — в Монголию.

Стр. 102—103, строки 27—3. Господи, хощеши ли... воину весь — цитата из Евангелия от Луки, IX, 54—56.

Стр. 105—106, строки 28—1. Аще живем... господеви умираем — цитата из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 8.

Стр. 106, строки 8—9. как войско у него побили все без остатку... — А. Пашков писал в Москву в декабре 1661 года: «ходили от меня из Иргенского острогу с сыном моим с Еремеем на его, великого государя, непослушников на тунгусские улусы в поход, и в нынешнем 170 году, сентября в 4 день как будут на Ингоде реке, ночью покрадчи у сына моего Еремея и служилых людей ружье и многую всякую у служилых людей рухлядь, побежали на плотах вниз по Ингоде» (Доп. к Акт. Ист., т. IV, № 110, стр. 261).

Стр. 106, строка 24. Десять лет он меня мучил... — Если считать со времени прибытия Аввакума в Енисейск (1655 г.), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова в Москву (1662 г.), последний мучил Аввакума не десять, а семь лет. Очевидно, здесь Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в общей сложности одиннадцать лет. О гонениях на себя Пашкова Аввакум рассказывает также в памятной записке и в первой челобитной, адресованной царю Алексею Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (А. К. Бороздин, ук. соч., стр. 117).

Стр. 107, строки 2—7. А я, месяц спустя... поехали... — Так как Пашков выехал из Нерчинского острога 25 мая 1662 года, то, следовательно, Аввакум начал путешествие из Сибири в Москву приблизительно в последних числах июня того же года или на несколько недель позже, если здесь имеется в виду отъезд не из Нерчинского острога, а с Игреня.

- 405 -

Стр. 107, строки 23—25. Яко Раав блудная... спрятал ево... — В главе II Книги Иисуса Навина рассказывается о том, как блудница Раав на кровле своего дома скрыла от преследования иерихонского царя двух юношей, посланных Иисусом Навином в Иерихон на разведки.

Стр. 108, строки 19—22. Бог да простит... Аминь. — Приписка в автографе рукой старца Епифания.

Стр. 109, строки 9—10. запрещение то отступническое... — Аввакум так называет постановление собора 1667 года, запрещавшее священнику самому крестить, исповедывать и причащать своих детей.

Стр. 109, строка 13. Петр (ум. 1326), Алексей (1300—1378), Иона (ум. 1461), Филипп (1507—1569) — митрополиты московские, признанные церковью святыми.

Стр. 110, строки 22—23. Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись... — т. е. на море приключилась непогода, и мы гребли изо всех сил.

Стр. 111, строка 3. больши романовскаго... — Речь идет, вероятно, о сорте лука и чеснока, разводившегося в городе Романове-Борисоглебском.

Стр. 111, строки 17—19. А человек... яко сень, преходят. — Ср. Псалтирь, CXIII, 4.

Стр. 112, строки 12—14. привязался еси... не ищи жены — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 27.

Стр. 112, строки 22—29. начах попрежнему... безбожную лесть. — Митрополит тобольский и сибирский Игнатий впоследствии писал об Аввакуме и другом расколоучителе, Астомене: «Кто изречет оные хулы, яже сии сквернии человецы, Аввакум и Астомен, изрыгаша, и какова чадения, сиречь угару, прежде в России, потом же и в сибирской сей стране не исполниша» (Мат., V, 109).

Стр. 112—113, строки 29—1. Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур... — Аввакум приехал

- 406 -

в Москву весной 1664 года. Таким образом путешествие его продолжалось не три года, как он пишет, а около двух лет.

Стр. 113, строка 25. Иван Богданович Камынин (ум. 1682) с 22 января 1659 г. по 16 сентября 1662 г. — воевода в Верхотурьи (город б. Пермской губ.).

Об участии к нему Камынина вспоминает Аввакум в «Житии» (ред. Б, стр. 173) в связи со своим заключением в Пафнутьевском монастыре.

Стр. 114, строка 3. К Федору Ртищеву зашел... — Ртищев Федор Большой Михайлович (1626—1673) — крупный государственный и общественный деятель, приближенный царя Алексея Михайловича, воспитатель его сына Алексея, образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые монахи, вызванные из Киева, «обучали языкам славянскому и греческому, наукам словесным до риторики и философии». Принадлежа к кружку ревнителей благочестия и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то время, отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В отношении к ним он склонен был становиться преимущественно на точку зрения богословско-академическую; в своем доме он устраивал диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух враждебных лагерей, не выказывая лично явного предпочтения ни одной из спорящих сторон.

Стр. 115, строки 5—24. А се мне в Тобольске... благодеяния забыть? — Рассказанное здесь относится ко времени пребывания Аввакума в Тобольске, при обратном его путешествии в Москву в начале 1664 года. Именно с этого года (по 1670 г.) воеводой в Тобольске был князь Иван Андреевич Хилков-меньшой. Царевнины именины, здесь упоминаемые, — видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны, 12 января.

- 407 -

Стр. 116, строка 12. на обычном месте — т. е. на положенном для молитвы месте.

Стр. 118, строки 14—15. и сколько друзей первых на Руси заедем... — т. е. и сколько прежних друзей на Руси встретим.

Стр. 119, строки 12—14. приказал государь... чтоб я молчал. — Родион Матвеевич Стрешнев (ум. в 1667 г.) — в то время окольничий, заведующий Сибирским приказом. На него, так как он пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из дальнейшего, Стрешнев, наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе Аввакума, оказал последнему материальную помощь.

Стр. 119, строки 16—18. А се посулили мне... книги править... — Симеонов день — 1 сентября. Вряд ли перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны в виду явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных книг.

Стр. 119, строка 21. Лукьян духовник — протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с 1657 по 1666 год.

Стр. 119—120, строки 26—3. У света моей... в дому был. — Боярыня Феодосья Прокофьевна Морозова, в то время вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче — Глеба Ивановича Морозова, и княгиня Евдокия Прокофьевна Урусова, жена также приближенного к царю — кравчего князя Петра Семеновича Урусова, — родные сестры, рожденные Соковнины, родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы раскола и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения, ни тягчайший тюремный режим не сломили

- 408 -

волю сестер. Они умерли, заключенные в Боровской (б. Калужской губ.) земляной тюрьме (Урусова — 11 сентября 1675 года, Морозова — 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская, рожденная княжна Пожарская (ум. в 1669 году) — родственница царицы Марии Ильинишны, рожденной Милославской.

Стр. 120, строки 7—12. паки заворчал... злодея и еретика. — Имеется в виду первая челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная, видимо, вскоре по возвращении Аввакума из Сибири в Москву (см. стр. 279—287).

Стр. 120, строки 15—17. с Федором юродивым... повеся на висилицу. — Федор юродивый, с которым Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в «Житии» (стр. 128), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого его духовным сыном, вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в конце 1669 года.

Стр. 120, строка 25. Павел архимарит — архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675) — ученый монах, группировавший вокруг себя киевских ученых, призванных в Москву для исправления славянского перевода Библии. 22 августа 1664 года Павел был возведен в сан митрополита крутицкого. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой даты.

Стр. 121, строки 11—13. понеже раби Христовы... службе ходить. — Аввакум служил в эту пору в Софийской церкви, в Замоскворечьи.

Стр. 121, строка 16—17. Сказывал... Салтыков. — Боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690) — крупный административный деятель, в ту пору начальник Малороссийского приказа, принимавший деятельное участие в церковных делах, глава следственной комиссии по делу патриарха Никона.

- 409 -

Стр. 121, строка 17. Да и повезли на Мезень. — Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 года. Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Холмогор, Аввакум послал царю челобитную (см. стр. 288—289), полученную 21 ноября 1664 года. В ней он просил, ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь в другом месте. В результате этой просьбы местом ссылки Аввакума была назначена Мезень (б. Архангельск. губ.), слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Северное Ледовитое море.

Стр. 121, строка 20. и детьми... — У Аввакума в ту пору было шестеро детей: три сына — Иван, Прокофий и Афанасий, и три дочери — Агриппина, Акилина и Ксения.

Стр. 121, строки 23—24. Полтора года... к Москве взяли... — Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г.

Стр. 121, строка 27. Пафнутьев монастырь — близ города Боровска б. Калужской губ., в 90 верстах от Москвы. Аввакум отправлен был туда 9 марта 1666 г. (Мат., V, стр. 114).

Стр. 122, строки 2—3. Сказку им тут... написал... — «Сказка» эта до нас не дошла.

Стр. 122, строки 5—6. Козма та... уговаривает... — Дьякон Козьма уговаривал Аввакума в первый раз 12 сентября 1666 г., во второй раз — 30 января 1667 г., т. е. уже после того как Аввакум, просидев семнадцать недель в Никольском монастыре на Угреше, вторично был отправлен в Пафнутьев монастырь.

Стр. 122, строка 19. стязався власти со мною... — С Аввакумом состязались церковные власти на соборе, заседания которого начались в феврале 1666 года.

Стр. 122, строки 20—21. и стригли на переносе меня и дьякона Феодора... — Расстрижение Аввакума и дьякона Федора в Успенском соборе после так называемого «великого входа», то-есть перенесения даров, происходило, как сказано выше, 13 мая 1666 г. Дьякон

- 410 -

Федор Иванов — один из виднейших деятелей раннего старообрядства. Его приверженцы считали его человеком «паче иных в божественном писании потрудившимся и много полезное о церкви вѐдущим», мужем «книгочтения всепотщательнаго и рассуждения добросиятельнаго». От него дошел до нас ряд посланий и полемических сочинений. В 1658 году, будучи определен дьяконом в Благовещенский собор в Москве, Федор сблизился с наиболее влиятельными представителями духовенства и стал известен царю. Не проявляя себя на первых порах пребывания в Москве в качестве активного сторонника старой веры, он, однако, в результате самостоятельных усердных изучений в области богослужебной традиции постепенно стал решительным сторонником позиций старообрядцев, вошел с ними в сношения и наконец прекратил служение по новым книгам. По распоряжению царя, в 1665 году у него дважды были отобраны келейные книги и бумаги, и он, будучи посажен на цепь в доме митрополита крутицкого Павла, неоднократно подвергался допросам, сопровождавшимся увещаниями и уговорами. На соборе 1666 года он держался очень агрессивно, результатом чего и было его расстрижение и отлучение от церкви 13 мая того же года. Далее следовали — заключение Федора в Никольский монастырь на Угреше, его временное, видимо неискреннее, раскаяние, новый допрос, перевод в Покровский монастырь, «что на убогих», новые увещания, бегство из монастыря, заключение, вероятно, в Троице-Сергиеву лавру, затем в московский Богоявленский монастырь, опять увещания и оставление собором 1667 года в силе приговора над ним собора предыдущего, с преданием его «градскому суду». 25 февраля 1668 г. Федору урезали язык и отправили в заключение в Пустозерск, куда он прибыл 20 апреля и где встретился с Аввакумом, с которым у него впоследствии начались раздоры на почве несогласий в догматических вопросах. Вместе

- 411 -

с другими узниками-староверами — Аввакумом, Лазарем и Епифанием — он был сожжен в срубе 14 апреля 1682 г.

Стр. 122, строки 24—25. повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь. — Аввакума, Федора и суздальского попа Никиту отправили в Никольский монастырь на Угреше (в 15 верстах от Москвы) 15 мая 1666 г. Никиту арестовали после Федора, и 10 мая 1666 г. он был «сана обнажен и проклят». По словам дьякона Федора, узников везли «мимо Коломенскова, не веси куды, странным путем, по берегу реки Москвы да по болотам, чтоб никто не видал знакомой, куды посадят». Далее он сообщает: «На Угрешу привезли в осьмом часу. И как привезли к монастырю нас, и взяли Аввакума два стрельца под руки и обвиша главу его япанчею и повели на монастырь сторонними враты, что от рощи. И аз, необычное зря, ужасом одержим, стих, помнех в себе: в пропасть глубокую хотят сажать нас на смерть; начах прощатися с женою и чады и со всеми вами верными. И отведше Аввакума, не ведал, камо его деша» (Мат., V, стр. 422).

Стр. 123, строки 3—4. Не им было, а бысть же было иным — т. е. если бы не они это сделали, то сделали бы другие.

Стр. 123, строка 5. нужда соблазнам приити, — цитата из Евангелия от Луки, XVII, 1.

Стр. 123, строки 6—7. невозможно соблазнам... приходит соблазн — цитата из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.

Стр. 123, строки 16—17. Держали меня у Николы... семнадцеть недель... — Аввакум сидел в Никольском монастыре на Угреше до 5 сентября, после чего был переведен в Пафнутьев монастырь.

Стр. 123, строки 17—18. Тут мне... тамо обрящеши. — В челобитной Алексею Михайловичу (пятой), посланной в 1669 году из Пустозерска (см. стр. 293—298), Аввакум рассказывает о том,

- 412 -

что, в то время как он, сидя в заточении у Николы-на-Угреше, молился усердно за душу царя, чтобы бог исцелил ее от заблуждений, ему было видение. Пред ним предстал царь или его ангел. Аввакум обрадовался и стал лобызать и обнимать его с умильными словами. В это время он увидел на брюхе царя большую язву, наполненную гноем. Положив царя навзничь на свой войлок, он стал с молитвами и поклонами язву сводить руками, окропляя ее слезами, и язва исчезла. Но повернув царя спиною вверх, Аввакум еще большую язву увидел на царской спине. Проделав над ней то же, что и над первой язвой, он однако не достиг прежних результатов: язва «мало-мало посочилася и не вся исцеле». И тогда Аввакум очнулся от видения, не исцелив царя до конца.

Стр. 123, строки 23—26. велико нестроение... отпросила меня. — Царица Мария Ильинишна (1625—1669), первая жена Алексея Михайловича, была из рода бояр Милославских. Милославские и их родственники Морозовы — одни были горячими приверженцами Аввакума, другие покровительствовали ему.

Стр. 124, строки 2—4. И. Воротынский... приезжал... Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679) — с 1664 года боярин и дворецкий царя Алексея Михайловича.

Стр. 124. строки 11—12. Князь Ивана... батожьем били. — Речь идет о князе Иване Ивановиче Хованском (ум. 1701), приверженце старообрядства. В 1664 году он был стольником.

Стр. 124, строка 12. как Исаию сожгли. — Исаия — дворовый человек боярина Петра Салтыкова.

Стр. 124, строки 13—14. А бояроню ту... и ея мучат... — Единственный сын Морозовой — стольник Иван Глебович Морозов умер в 1671 или 1672 году. Разлученный с матерью, сын с горя заболел. Царь прислал к нему лекарей, но, по словам составителя жития

- 413 -

Морозовой, «они так его улечили, что в малых днях к гробу предаша». Со смертью молодого Морозова, действительно, дом Морозовых был разорен: все почти движимое и недвижимое имущество их было разделено боярами или распродано. Мучили Морозову сначала в московском Печерском монастыре, а затем, после смерти патриарха Питирима (ум. 19 апреля 1673) — в Боровске.

Стр. 124, строки 24—26. Посем свезли... год без мала. — Аввакум на этот раз пробыл в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666 года до 30 апреля 1667 года. Говоря о своем пребывании здесь в течение «года без мала», Аввакум ведет счет, очевидно, со времени первоначального заточения своего в Пафнутьев монастырь — 9 марта 1666 года. На этот раз отсылка его в Пафнутьев монастырь сопровождалась данным игумену монастыря Парфению строгим наказом: «посадить Аввакума в тюрьму и беречь ево накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускать не велеть, а корму давать как и прочим колодникам» (Мат., I, 371).

Стр. 124—125, строки 28—2. табаку испил... поигравше творят. — Митрополит газский Паисий Лигарид, приехавший в Москву 12 февраля 1662 года, сразу же сумевший завоевать себе выдающееся положение в церковных делах и внушить к себе доверие царя, был человек от природы умный и образованный; он был типичным авантюристом, жадным до денег и почестей, не пренебрегавшим самыми неблаговидными средствами для достижения всяческих жизненных благ. Для своего обогащения он занимался торговлей, спекуляцией и даже не брезговал присвоением чужой собственности. Операции Лигарида с таким запретным на Москве зельем, как табак, весьма для него показательны. Отрешенный от архиерейского сана за самовольное

- 414 -

оставление епархии и таким образом самозванно продолжавший именовать себя митрополитом газским, Лигарид сыграл огромную роль в деле низложения Никона, следовательно, и в судьбах русской церкви.

Стр. 125, строка 6. на велик день... — т. е. на Пасху.

Стр. 126, строки 13—14. горе... человецы — цитата из Евангелия от Луки, VI, 26.

Стр. 126, строки 17—19. Тут же приезжал... удавленной мой...» — Тайное посещение Аввакума в заключении его сыновьями, Иваном и Прокофием (на этот раз вместе с юродивым Федором, позже, в конце 1669 года повешенным в Мезени), было вторичным. В первый раз сыновья Аввакума вместе с его племянником Макаром Козьминым тайно навещали его в Никольском-на-Угреше монастыре 7 июля 1666 года, за что все трое подверглись аресту и допросам (Мат., I, стр. 359—370).

Стр. 126, строки 22—26. у архиепископа на дворе... антихристову таинству. — Об Иларионе, епископе рязанском, см. примечание на стр. 419.

Стр. 128—129, строки 29—1. Хорош был и Афонасьюшко... — Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума и одним из видных деятелей раннего старообрядства. Ему принадлежит ряд сочинений, в том числе «Слово об Антихристе», направленное против Никона, обширная челобитная царю Алексею Михайловичу и др. Он, видимо, был составителем сборника «Христианоопасный щит веры против еретического ополчения», представляющего собой свод материалов для полемики с никонианами. В 1670 году он был арестован за хранение и распространение противониконианских писаний и за переписку с Аввакумом, расстрижен и, видимо весной 1672 года, сожжен в Москве на Болоте.

Стр. 129, строки 16—18. и волоча многажды... вселенских патриархов... — Аввакума приводили в Чудов

- 415 -

монастырь 3 и 11 мая 1667 г. Там его уговаривали архимандриты — чудовский Иоаким и спасский (из Ярославля) Сергий. 17 июня его поставили перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, — Макарием антиохийским, Паисием александрийским и Иосафом вторым московским.

Стр. 129, строки 21—26. Последнее слово... так де не подобает». — Вряд ли патриархи в защиту троеперстия могли подкреплять его ссылкой на католиков-римлян, к благочестию которых одинаково недоверчиво относились и никониане и старообрядцы. Тут, очевидно, мы имеем дело с передержкой со стороны Аввакума. Здесь и ниже о крестном знамении старообрядцев говорится как о пятиперстии, что, однако, тождественно с двоеперстием, так как при двоеперстном знамении крест возлагался молящимся всеми пятью пальцами, тогда как у никониан лишь тремя — большим, указательным и средним, в то время как безымянный и мизинец оставались прижатыми к руке.

Стр. 129—130, строки 27—8. Рим давно упал... и церковь не мятежна. — В этих строках — типичное выражение того национального самомнения, которое еще с начала XVI века нашло себе выражение в представлении о Москве как о третьем Риме, наиболее определенно впервые сформулированном старцем Филофеем в его послании к Василию III в 1516 году. От насилия турского Магмета — со времени завоевания турецким султаном Магометом Константинополя в 1453 году.

Стр. 130, строки 11—14. по преданию святых отцов... Максима Грека. — Мелетий, епископ антиохийский (ум. 381), приобрел себе большой авторитет у старообрядцев тем, что при вступлении на антиохийскую кафедру, как говорится об этом в сказании о нем, вошедшем в русские Пролога с XIV века, он при произнесении речи якобы сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один. Об этом говорилось в сказании

- 416 -

о Мелетии, помещенном в славяно-русском Прологе под днем его памяти — 12 февраля. (Видимо, этот жест, если он и был сделан Мелетием, означал единство божества при троичности лиц.) — Феодорит киринейский (кирский) (386—457), крупнейший церковный писатель V века, известен главным образом как борец с ересью монофизитов. В середине XV века, когда рядом с обычным двуперстием на Руси стало распространяться и троеперстие, возникло на русской почве подложное, так называемое «Феодоритово слово», в котором от лица Феодорита защищалось двуперстие. — Петр Дамаскин — ученый монах, живший во второй половине XII века в Дамаске. В его сочинениях старообрядцы находили подтверждение правильности двуперстия. — Максим Грек (1480—1556) — ученый монах, прибывший на Русь в 1518 году для перевода на славянский язык греческих богослужебных книг и поплатившийся за это заточением. В многочисленных своих сочинениях он выступал обличителем непорядков современной ему церковной и общественной жизни. В своем слове «Како подобает знаеменоватися крестным знамением» Максим Грек действительно признавал двуперстие, но, видимо, как разъясняет Голубинский, считая его равноправным с троеперстием.

Стр. 130, строки 14—18. Еще же и московский поместный собор... и прочии, научиша. — Московский поместный собор 1551 года, так называемый «Стоглавый», в главе 31, трактующей о крестном знамении, постановил считать единственно правильным двуперстие: «такоже подобает, — читаем в этой главе, — и всем православным крестьяном руку уставляти и двемя персты крестное знамение на лице своем воображати и поклонятися, якоже и преди рехом. Аще ли кто двемя персты не благословляет, яко же и Христос, или не воображает крестнаго знамения, да будет проклят» («Стоглав», изд. 3-е, Казань 1912, стр. 64—65).

- 417 -

Стр. 130, строки 18—21. Тогда при царе Иване... от святых русских. — Гурий (около 1500—1563) — во время Стоглавого собора епископ смоленский и брянский, впоследствии архиепископ казанский. Варсонофий (1495—1576) — во время Стоглавого собора архимандрит казанского Спасопреображенского монастыря, впоследствии епископ тверской, умерший на покое в Казани. Оба канонизованы в 1595 году. Филипп — во время Стоглавого собора игумен Соловецкого монастыря, впоследствии известный митрополит московский. Все трое названы «знаменоносцами» потому, что у них, как у схимников, на мантии и на клобуке были вышиты знаки (знамения) креста.

Стр. 131, строки 3—4. лутче един... тьмы беззаконных — цитата из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, XVI, 3.

Стр. 131, строки 7—8. человек их с сорок, чаю, было... — Сорок было, конечно, не патриархов, а членов собора.

Стр. 131, строка 9. Ухватил... Уаров... Дьяк Иван Уарович Калитин был доверенным человеком и другом Никона.

Стр. 131, строка 11. толмачю архимариту... — переводчику, состоявшему при греческих патриархах, архимандриту Дионисию. Грек Дионисий, архимандрит афонского Иверского монастыря, прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого монастыря в 1655 году и затем принимал участие в исправлении богослужебных книг. Как человек хорошо знавший русский язык и хорошо осведомленный в тогдашних русских церковных делах, он был советником патриархов в вопросах, касавшихся старообрядства.

Стр. 131, строки 13—14. таков нам... незлобив — цитата из Послания ап. Павла к евреям, VII, 26.

- 418 -

Стр. 131, строки 20—22. мы уроди... мы же немощны... — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, IV, 10.

Стр. 132, строка 2. повезли меня на Воробьевы горы... — Аввакум вместе с попом Лазарем и иноком Епифанием отвезен был на Воробьевы горы (в окрестностях Москвы) в июне 1667 года, непосредственно после его состязания с патриархами. На Воробьевых горах находился тогда построенный Ф. М. Ртищевым в 1648 году Андреевский монастырь, в котором были поселены киевские ученые, прибывшие в Москву для исправления книг. Сюда присланы были 26 июня для увещания непокорных расколоучителей дьяк Конюшенского приказа Т. С. Марков и старец Григорий Неронов, тогда уже раскаявшийся и примирившийся с никонианами.

Стр. 132, строки 3—4. тут же — священника Лазоря и инока Епифания старца... — Священник г. Романова (на Волге) Лазарь, принадлежавший в свое время к кружку ревнителей благочестия, был одним из видных деятелей раннего старообрядства. Отличаясь большой начитанностью, он оставил после себя несколько сочинений, в которых обнаружил по сравнению с Аввакумом относительную сдержанность и терпимость к противникам. За оппозицию к Никону он одновременно с Аввакумом в 1653 году был сослан в Тобольск, откуда затем его велено было перевести «за неистовое прекословие» в Пустозерск. Из Пустозерска Лазарь в 1666 году был затребован в Москву на церковный собор для суда над ним и 31 августа того же года выехал из Пустозерска. В ноябре 1666 года он был допрошен на соборе, а 17 июля 1667 г. предан анафеме. Сожжен в Пустозерске 14 апреля 1682 г. вместе с Аввакумом, Епифанием и дьяконом Федором. — Инок Епифаний пришел в Москву из Соловков на суд церковного собора в 1666 году.

- 419 -

Стр. 132, строка 9. Анна и Каиафа — иудейские первосвященники, по словам Евангелия, судившие Христа.

Стр. 132—133, строки 14—14. Потом с Воробьевых гор... о нем бога молю. — События, кратко и иногда с нарушением хронологической последовательности рассказанные Аввакумом в этих двух абзацах, развертывались следующим образом. 30 июня Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на Андреевское подворье (в Москве), куда приезжал к Аввакуму Д. М. Башмаков. Отсюда узников перевезли в Саввину слободку близ Москвы, а затем — в Никольский-на-Угреше монастырь. В ночь с 4 на 5 июля Аввакум был отправлен назад в Москву, на Никольское подворье, где его уговаривали три архимандрита — владимирского Рождественского монастыря Филарет, новгородского Хутынского — Иосиф и ярославского Спасского — Сергий. 8 июля к Аввакуму «по цареву велению» для новых уговоров приезжал Д. М. Башмаков. 10 июля с той же целью приезжали друг и приближенный Алексея Михайловича Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), в то время состоявший при восточных патриархах, заседавших на церковном соборе, и архимандрит чудовский Иоаким, и в тот же день Аввакума брали в Чудов монастырь для уговоров митрополит Павел Крутицкий и архиепископ Иларион рязанский. 11 июля Аввакума вновь уговаривал архимандрит Иоаким. 17 июля состоялся над «расколоучителями» приговор церковного собора, осудившего их и предавшего анафеме. 20 июля Аввакум, Лазарь, Епифаний, дьякон Федор и симбирский протопоп Никифор отправлены были в Никольский монастырь на Угрешу; 22 июля к Аввакуму приезжал стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин. После этого в июле же Аввакума, Лазаря и Епифания вновь перевезли в Москву на Никольское подворье. Здесь 5 августа всех троих вторично допрашивали архимандриты Филарет, Иосиф

- 420 -

и Сергий и взяли у них «сказки о правоверии». (Вопросы, предложенные архимандритами Аввакуму, и ответы на них Аввакума см. в Мат., II, стр. 21—23.) 22 и 24 августа к Аввакуму приходили Артамон Матвеев и известный ученый киевский монах Симеон Полоцкий, «и зело было стязание много: разошлися яко пьяны» (см. Мат., II, стр. 21—26, 32—34; V, стр. 115, 117, 118).

Стр. 133, строки 15—16. Таже, братию казня, а меня не казня, сослали в Пустозерье. — Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечьи), урезав им языки. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г.

Стр. 133, строки 16—20. И я из Пустозерья...чтый да разумеет. — Аввакум имеет здесь в виду четвертую и пятую свои челобитные Алексею Михайловичу (см. ниже).

Стр. 133, строки 21—25. Еще же от меня... о догматех церковных. — Речь идет о сочинении дьякона Федора «Книга — ответ о православных догматах» (напечатано в Мат., т. VI, стр. 269—298 и 315—334), посланном около 1 сентября 1669 года через некоего мезенца Поликарпа.

Стр. 133, строки 25—27. Еще же и от Лазаря... царю и патриарху. — Лазарь написал «сказки» царю и патриарху и подал о них челобитную (см. Мат., т. IV, стр. 266—284, и Барсков, стр. 53—67) 20 февраля 1668 года.

Стр. 134, строка 7. вопросил его Пилат. — Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана Елагина, упоминаемого ниже под своим собственным именем. Усвоение Елагину ставшего нарицательным имени «Пилат» объясняется тем, что своей жестокостью Елагин ассоциировался у Аввакума с Пилатом, предавшим Христа на казнь.

Стр. 134, строки 24—26. Некогда и друг... прощен бысть. — Речь идет об отречении от Христа апостола

- 421 -

Петра, рассказанном в Евангелии. И, исшед вон, плакася горько — цитата из Евангелия от Матфея, XXVI, 75.

Стр. 135—137, строки 1—5. Посем той же полуголова... за четырьми замками... — Стрелецкий полуголова Иван Елагин приехал в Пустозерск весной 1670 года. 14 апреля того же года состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора. По словам старца Епифания (см. его «Житие»), Елагин, собрав пустозерских узников, спросил их: «Веруете ли вы в символе веры в духа святаго не истинного? и тремя персты креститися хощете ли по нынешнему изволу цареву? Аще приимите сии две тайны, и царь вас вельми пожалует». В ответ на это узники заявили: «Мы веруем и в духа святаго господа истинного и животворящего, а тремя персты креститися не хотим, нечестиво то». И далее Епифаний пишет: «И по три дни нудили нас всяко сии две отступные вещи приняти, и мы их не послушали, и они нам за то по наказу отрезали языки и руки отсекоша: Лазарю священнику по запястие, Федору дьякону поперег долони, мне, бедному, четыре перста (осмь костей) и посем отведоша нас, бедных, в старые темницы, — ох, ох, увы, увы, дней тех, — и обрубиша около темницы наших струбы и осыпаша в темницах землею и тако погребоша нас живых в землю с горькими и лютыми язвами и оставиша нам по единому оконцу, куды нужная пища приимати и дровишек приняти» (Барсков, стр. 256).

Стр. 137, строки 6—7. стражие же пред дверьми стрежаху темницы — цитата из Деяний апостолов, XII, 6.

Стр. 137, строки 8—15. поем... песни песнем... в силе своей. — Здесь Аввакум перефразирует первые два стиха IV главы Песни песней Соломона, в которой однако Соломон воспевает не мать свою Вирсавию, а возлюбленную Суламифь.

Стр. 137—138, строки 28—2. шедше в мир... осужден будет — цитата из Евангелия от Марка, XVI, 15—16.

- 422 -

Стр. 138, строки 12—14. не может древо... плод добр творити — цитата из Евангелия от Матфея, VII, 18.

Стр. 139, строка 5. крест... переменить... — Здесь имеется в виду замена восьмиконечного креста четырехконечным.

Стр. 139, строки 9—12. и около купели... против солнца же водят... — Во всех этих случаях до Никоновской реформы в русской церкви практиковался обычай ходить «посолонь», то-есть по течению солнца.

Стр. 139, строки 17—18. печатай, Арсен... — Арсений Грек, справщик церковных книг при Никоне, приехал в Москву в 1649 году вместе с иерусалимским патриархом Паисием. В глазах консервативно настроенных москвичей он был человеком весьма подозрительным, так как, будучи выучеником иезуитской коллегии в Риме, приняв, хотя и вынужденно, на время магометанство, затем став униатом, не внушал к себе доверия прежде всего с точки зрения своих моральных качеств. Вскоре же по прибытии в Москву он за «еретичество» был сослан в Соловки, но в 1652 году освобожден и сделан Никоном справщиком и переводчиком богослужебных и канонических книг. Им, между прочим, переведена была «Скрижаль» Иоанна Нафанаила — книга, содержавшая в себе толкование литургии и церковных обрядов, напечатанная в 1665 году. В 1662 году Арсений вновь сослан был в Соловки, пробыв там на этот раз четыре года. Участие Арсения в книжных исправлениях само по себе было достаточным поводом для того, чтобы в глазах противников Никона скомпрометировать его реформаторскую деятельность.

Стр. 140, строки 12—13. аще и невежда словом, но не разумом — цитата из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 6.

Стр. 140, строки 20—21. книгою святаго Ефрема Сирина... — Ефрем Сирин — один из виднейших отцов церкви IV века. Слова и поучения его, особенно собранные

- 423 -

в книге «Паренесис», известны были на Руси с XIII—XIV века. Мрачная философия Ефрема Сирина, проникнутая мыслями о тщете жизни и торжестве смерти, пришлась особенно по времени в пору гонений на приверженцев старой веры, а слово его об Антихристе оказалось злободневным в связи с толками о пришествии Антихриста как раз в это время.

Стр. 141, строки 13—14. призри на мя и помилуй мя! — цитата из Псалтири, CXVIII, 32.

Стр. 142, строки 18—22. аз ти о имени господни... бог призирает... выдержка из молитвы Василия Великого «над обуреваемыми нечистым духом и над крещающимися».

Стр. 143, строка 22. Сундовик — правый приток Волги, протекающий в б. Нижегородской губернии.

Стр. 144, строки 17—20. к другу своему Илариону... мучитель стал христианский. — Иларион с 1649 по 1656 год был игуменом макарьевского Желтоводского монастыря. Пробыв затем недолго архимандритом нижегородского Печерского монастыря, он в 1657 году стал архиеписком рязанским, а с 13 июня 1669 г. — митрополитом. Был суровым противником и гонителем старообрядцев. Умер 6 июня 1673 г. Судя по тому, что Аввакум говорит здесь о нем как еще о живом, можно полагать, «Житие» написано было до середины 1673 года. О том, что Иларион за четыре года до смерти был возведен в сан митрополита, Аввакум мог не знать.

Стр. 146, строки 8—10. И как рыбою покормлю... меня ослабил! — Протест беса против рыбы объясняется тем, что рыба считалась символом Христа.

Стр. 147, строка 8. Полный текст так называемой «Исусовой молитвы», вошедшей в обращение на Руси с XV века и перешедшей сюда от афонских «исихастов» (безмолвников), таков: «Господи Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя грешнаго».

Стр. 148, строки 14—15. да не имать со мною части во царствии небеснем! — перефразировка слов Христа,

- 424 -

сказанных апостолу Петру во время омовения ног перед «тайной вечерей» (Евангелие от Иоанна, XIII, 8).

Стр. 149, строки 3—4. во время переноса и досадил мне. — По старорусским демонологическим представлениям, дьявол делал обычно последнюю попытку овладеть своими жертвами во время одного из центральных моментов литургии — переноса «даров» с жертвенника на престол.

Стр. 150, строка 21. «О всепетую» проговоря... — заключительный «икос» акафиста богородице.

Стр. 156, строки 2—3. и пять тысяч пятьсот лет во аде был осужден. — Аввакум исчисляет время от библейской даты сотворения мира до рождества Христова в 5500 лет. Эту цифру старообрядцы отстаивали против цифры 5508, принятой никонианами. (Ср. Мат., IV, стр. 194.)

Стр. 156, строки 8—9. повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову... — Старец Епифаний повеление Аввакума исполнил и написал свое «Житие». Текст см. Барсков, стр. 229—262.

Стр. 156, строки 19—25. елика сотвори... дела своя — цитаты из Деяний апостолов, XV, 4; XIX, 17—18.

Варианты редакций Б и В «Жития»

(стр. 159—195)

Стр. 160, строка 15. Сердитовал на меня... было досадно. — Обычный тогда протест против затягивания церковной службы, в результате перехода от привычного «многогласия» к «единогласию», вводившемуся по инициативе ревнителей благочестия.

Стр. 161, строки 15—16. Царь его на патриаршество зовет, а он быдто не хочет... — Желая склонить Никона, занявшего позицию упорного отказа от патриаршества, царь упрашивал его на коленях о согласии,

- 425 -

после чего Никон уступил, выговорив однако себе беспрекословное послушание со стороны царя и бояр.

Стр. 161, строки 17—18. а со Анною по ночам укладывают... — Речь идет об Анне Михайловне Ртищевой, по мужу Вельяминовой, сестре Федора Большого Михайловича Ртищева, «второй верховой боярыне», горячей стороннице реформы Никона. О последнем в толковании 44 псалма Аввакум говорит: «Ум отнял у милова (то-есть царя), у нынешнева, как близь его был. Я ведь тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со дьяволом».

Стр. 161, строки 22—25. Лишо о братиях... попом в церкви. — Аввакум упоминает о четырех своих братьях: Григории, Козьме, Герасиме и Ефмимии. Двое из них умерли в мор 1554 года, как об этом говорит сам Аввакум.

Стр. 162, строки 4—5. из Хамовников... — Хамовники — район Москвы.

Стр. 163, строки 9—10. се полагаю... и камень соблазну — цитата из Послания ап. Павла к римлянам, IX, 33.

Стр. 163, строки 16—18. Но аще кто преткнется... сотрыет его — цитата из Евангелия от Луки, XX, 18.

Стр. 164, строки 8—9. яко Лазаря во гною у вратех богатаго... — Сравнение взято из евангельской притчи (Лука, XVI, 19—31) о богатом и Лазаре.

Стр. 164, строки 26—27. что Авраам у дуба мамврийска. — В Книге Бытия, XIII, 18, говорится о том, что Авраам, расставшись с Лотом, поселился у дубравы Мамре.

Стр. 165, строки 21—22. Постриг я его и поскимил, к Москве приехав... — Афанасий Пашков принял от Аввакума пострижение и схиму перед самой своей смертью, в 1664 году. О пострижении Пашкова Аввакум писал жене и детям на Мезень (см. стр. 326).

Стр. 167, строки 2—5. внутрь убо страх, а вне убо боязнь... уже бо де не надеяхомся... и избавляет —

- 426 -

цитаты из 2-го Послания апостола Павла к коринфянам, VII, 5, и I, 8, 10.

Стр. 167, строки 8—10. яко аще не бы, господь... пожерли быша нас — цитата из Псалтири CXXIII, 2.

Стр. 168, строка 2. любите враги ваша и благотворите — цитата из Евангелия от Матфея, V, 44.

Стр. 171, строки 5—6. Спальное крыльцо — крыльцо перед царским теремом, около которого находилась команда царской стражи. Тайнишные водяные ворота — потайные ворота из Кремля к Москве-реке.

Стр. 171, строка 8. Дементий Минич Башмаков — дьяк приказа тайных дел, позднее, при царе Федоре, — печатник.

Стр. 171, строки 15—16. Не надейтеся... несть спасения. — Цитата из Псалтири, CXLV, 3.

Стр. 171, строки 25—27. а оне бедные... в Москву взяли опять... — Федора и Никиту перевезли с Угреши в Москву 26 августа 1666 года.

Стр. 173, строки 7—10. Об И. Б. Камынине см. выше, пояснение на стр. 406.

Стр. 176, строки 2—3. клабуки те рогатые ставцами теми носят. — Позднейший монашеский клобук, верхняя часть которого, камилавка, представляет собой род высокого ставца, расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями, вошел в употребление со времени Никона, заимствовавшего его у греков. Дониконовская камилавка, сохраненная старообрядческим духовенством и теперь, — круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет «рогатым», очевидно потому, что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.

Стр. 176, строки 18—20. Я после ево написал послание и... к царю послал... — Это послание Аввакума до нас не дошло.

- 427 -

Стр. 177, строки 9—11. Тайна царева... преславно есть. — Начало жития Марии Египетской, входящего в так называемую «Постную триодь».

Стр. 178, строки 5—10. а двоих сынов моих... к матери прибрели... — «Порушная запись» с сыновей Аввакума Ивана и Прокофия была взята 20 сентября 1666 года. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 года.

Стр. 179, строки 4—5. с доброю дружиною... — т. е. с Федором юродивым и Лукой Лаврентьевичем.

Стр. 181, строка 28. Мурашкино и Лысково — села б. Нижегородской губ.; первое — в Княгининском уезде, второе — в Макарьевском.

Стр. 187, строки 15—16. «твоя от твоих тебе в глаза бросаю» — пародирование возгласа священника во время литургии: «Твоя от твоих, тебе приносяще от всех и за вся».

Стр. 187, строка 23. и печаль мою пред ним возвещу — цитата из Псалтири, CXLI, 3.

Стр. 190, строка 24. Шакша — пресноводное озеро в Забайкальи, вблизи озера Иргеня.

Стр. 192, строки 18—19. Царевна Ирина Михайлова (1627—1679) — старшая дочь царя Михаила Федоровича, сестра царя Алексея Михайловича.

Стр. 193, строки 18—20. Яко древняя Июдифь... Девора мужеумная о Вараце. — В библейской книге «Иудифь» (гл. VII и VIII) рассказывается о том, что Юдифь спасла израильский народ, убив полководца Олоферна, посланного вавилонским царем Навуходоносором для порабощения Иудеи. Об Эсфири в библейской книге с тем же именем (гл. VII) говорится, что она, будучи двоюродной сестрой Мардохея (а не племянницей его, как пишет Аввакум), взятой им к себе вместо дочери (она была сирота), героически спасла Мардохею жизнь, заступившись за него перед своим мужем Артаксерксом (Ксерксом), царем персидским

- 428 -

и мидийским, во время преследования его придворным вельможей Аманом, из зависти хотевшим погубить Мардохея и вместе с ним весь народ иудейский. Девора, судья Израиля, по свидетельству Книги Судей (гл. IV и V), воодушевляла полководца Варака, посланного ею во главе войска, защищавшего иудеев от нападения ханаанского царя Иавина.

Стр. 194, строки 4—5. славы своея иному не дам — цитата из Книги пророка Исаии, XII, 8.

Из «Книги бесед»

(стр. 197—230)

«Книга бесед» писалась Аввакумом шесть с лишним лет, приблизительно с первой трети 1669 года до второй трети 1675 года. Общее количество бесед, входящих в нее, — десять. Но она в полном своем виде составилась не сразу. Отдельным адресатам и группам адресатов беседы посылались, видимо, по мере их написания, постепенно увеличиваясь при этом в своем числе и в то же время дополняясь или сокращаясь. Автографов «Книги бесед» не сохранилось, и она известна лишь в списках.

«Книге» предшествует введение, начинающееся следующими словами:

«Книгу святую собрал от святаго писания протопоп Аввакум на крестоборную ересь никониянскую и на протчая их коби.

Беседа человека грешна, человека безобразна и бесславна, человека не имуща видения, ни доброты, ниже подобия господня. Поистинне рещи, яко несть и человек. Но гад есмь или свиния; яко же и она питается рожцы, тако и я грехми. Рожцы вкус имут, в гортани сладость, во чреве же бредкость. Тако и аз, яко юнейший блудный сын, заблудих от дому отца моего,

- 429 -

пасяхся со свиниями, еже есть с бесы, питаюся грехми, услаждая плоть, огорчеваяй же душу делы, и словесы, и помыслы злыми...»

Кончается введение так:

«Видите, людие, и чюдитеся безобразству нашему, плачьте и рыдайте вси погубившеи в себе образа господня красоту и доброту, яко древле Иеремия плакаше Иерусалима. Чти Библию: там плач Иеремиин писан пространно.

Паче же ныне нам подобает плакати в настоящее время. Увы, увы мне! Мати, кого мя роди? По Иову, проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тьма, иже изведе из чрева матери моея. Понеже антихрист прииде ко вратом двора, и народилась выблядков его полна поднебесная. И в нашей русской земли обретеся чорт большой, ему же мера высоты и глубины — ад преглубокий. Помышляю, яко, во аде стоя, главою и до облак достанет. Внимайте и раздумайте вси послушавшии, даст бо вам господь разум о всем».

Печатаем полностью беседы первую, четвертую, пятую и отрывки из бесед седьмой — десятой. Заглавия, не принадлежащие Аввакуму или не встречающиеся в рукописях и впервые предложенные Н. И. Субботиным, заключаем в квадратные скобки.

Время написания первой беседы — «Повести о страданиях в России за древлецерковная благочестная предания» — определяется следующими словами: «А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит». Осада Соловецкого монастыря началась осенью 1668 года и окончилась 22 января 1676 года. Следовательно, беседа была написана в 1675 году.

Беседа четвертая — «Об иконном писании» — написана после 19 апреля 1673 года, времени смерти патриарха Питирима, когда упоминаемые здесь «святии отроцы», несомненно — Морозова, Урусова и Данилова, были сосланы в боровский Пафнутьев монастырь. Так

- 430 -

как в период с 11 сентября по 1 декабря 1675 года все три узницы умерли, то беседу нужно датировать временем не позже осени 1675 года.

Время написания пятой беседы — «О внешней мудрости» — определяется временем смерти архиепископа Илариона и митрополита Павла, к которым Аввакум обращается здесь как к живым. Архиепископ Иларион скончался в июне 1673 года, митрополит Павел — 9 сентября 1675 года. Следовательно, беседа была написана не позднее середины 1673 года.

Беседа седьмая — «О старолюбцах и новолюбцах» — написана была до смерти архиепископа Илариона, к которому она обращена, то-есть до июня 1673 года. Эта беседа частично покрывается текстом беседы «Об Аврааме».

Беседа восьмая — «Об Аврааме» — написана ранее второй половины 1672 года. Это явствует из того, что о ней упоминается в одном из писем Аввакума к боярыне Морозовой, написанном не позднее первой половины этого года.

Беседа девятая — толкование на тексты Апостола и Евангелия — была написана в 1675 году, судя по указанию Аввакума, что он находится «в скорбях от никониян» «22 лета». (Преследования Аввакума начались в 1653 году.)

Беседа десятая — «О нанятых делателях» — была написана до смерти царя Алексея Михайловича (умер 29 января 1676 г.), так как в приведенном из нее отрывке идет речь об Алексее Михайловиче как о лице, еще здравствующем.

Стр. 199, строки 4—7. В лета 7160-го году... в чернецах Никон... — Аввакум допускает здесь неточность: Никон наречен был в патриархи 25 июня 7160 (1652) года.

Стр. 199, строки 11—12. на Иосифово место. — Патриарх Иосиф, предшественник Никона, умер 15 апреля 1652 года.

- 431 -

Стр. 200, строки 9—10. И рассеяны быша... при Стефане апостоли. — «Первомученик» Стефан — один из семидесяти апостолов, побитый камнями по обвинению в богохульстве. После его смерти началось большое гонение на христианскую церковь; в то время сотрудники старших апостолов рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии, проповедуя Евангелие. (Ср. Деяния апостолов, гл. VI—VIII.)

Стр. 200, строки 23—24. безвестно же и где дел... — В основном списке вместо этого — невразумительное и, очевидно, испорченное чтение: «безвестно же и сих дел»; в вариантах столь же невразумительные чтения: «безвестно изседел» и «безвестно и сидели». Все эти чтения исправляем по догадке, предположительно.

Стр. 201, строка 14. Киприян — московский юродивый, смелый и энергичный защитник старого благочестия. Через него Аввакум из Холмогор подал Алексею Михайловичу челобитную (третью) 21 ноября 1664 года. Казнен в Пустозерске.

Стр. 201, строки 21—23. Старца Иону... Ивана юродивого сожгли. — Старцы Иона Брызгало и Иван юродивый были «выбиты» из Соловецкого монастыря 9 декабря 1668 года за «неприкладство к ворам», то-есть за отмежевание себя от соловецких мятежников.

Стр. 202, строки 1—5. А иные ревнители... сожигахуся огнем своею волею. — Первые случаи самосожжения раскольников относятся к 1665 и 1666 годам. Они имели место «на Вязниках» (б. Владимирской губ.) и «на Вологде», среди последователей одного из видных ранних староверов, Капитона. 1672 годом датируется запись «Нижегородского летописца», повествующая о нижегородских самосожжениях: «в том же году в нижегородском закудемском стану (то-есть за Кудмой рекой, в местности, где родился Аввакум. — Н. Г.) во многих селах и деревнях крестьяне... во всем от раскольников развратилися и многие по прелести их

- 432 -

с женами и детьми на овинах поджигалися» (Древн. Рос. Вивлиоф., XVIII, стр. 92). Этот случай нижегородского самосожжения, о котором Аввакум говорит и в послании к некоему Симеону (см. стр. 334—335), он и имеет в виду в приведенной выдержке, как это явствует из следующих его слов в одном из его посланий: «Помнишь ли, в нижегороцких тех пределах, где я родяся живал, тысящи две и сами миленькие от лукавых тех духов забежали в огонь? Да разумно они сделали, — тепло себе обрели: сим искушением тамошняго искушения утекли» (Мат., VIII, стр. 76—77). Одобрение Аввакумом самосожжения оказалось очень действенным стимулом для самоистребления среди фанатических приверженцев старой веры.

Стр. 203, строки 1—10. и егда отверзе... якоже и тии — цитата из Апокалипсиса, VI, 9—11.

Стр. 203, строки 16—19. Душе моя... вся исполняяй — кондак, читаемый в четверг на пятой неделе великого поста.

Стр. 203, строки 25—26. Мария Герасимовна Данилова (ум. 1 декабря 1675) — жена стрелецкого полковника А. И. Данилова, соузница боярыни Морозовой и княгини Урусовой в боровском Пафнутьевом монастыре.

Стр. 204, строка 1. им же не точен мир весь — т. е. с ними никто не сравнится.

Стр. 204, строки 25—29. блажени творящеи... творяй лжу — цитата из Апокалипсиса, XXII, 14—15.

Стр. 205, строки 10—20. рече господь... не вопросите ничесоже — цитата из Евангелия от Иоанна, XVI, 20—23.

Стр. 206, строка 9. Так Дамаскин поет в степенных... — Так называемые «степенные антифоны» — песнопения, поющиеся в православных церквах на воскресной заутрени и в праздники со всенощной. Автором их является Иоанн Дамаскин (VIII век). Они подразделяются на восемь «гласов». Приводимый Аввакумом антифон — восьмого гласа.

- 433 -

Стр. 206, строки 17—18. беседы злы тлят обычая благи — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XV, 33.

Стр. 206—207, строки 26—12. Рече господь... яко рех вам — цитата из Евангелия от Иоанна, XV, 17—XVI, 4.

Стр. 207, строки 27—28. крест трисоставный... — крест, составленный, по преданию, из трех деревьев — кипариса, певга и кедра. Он — восьмиконечный; никониане же наряду с ним ввели и четырехконечный.

Стр. 209, строки 6—8. По попущению божию... письма неподобного изуграфы. — С середины XVII века очень явственно определился связанный с деятельностью иностранных художников в Москве поворот в русской иконописи к западно-европейской манере письма. Наиболее ярким выражением этой новой, «фряжской» манеры письма было иконописное искусство Симона Ушакова и его школы.

Стр. 210, строки 15—18. А все то кобель... сиречь по немецкому. — Вначале Никон был настроен к иконам нового письма так же враждебно, как и Аввакум. По свидетельству архидиакона Павла Алепского, он в 1655 году, в неделю православия, распорядился изымать всюду, даже из домов московской знати, такие иконы, выкалывая у них глаза, и в таком виде велел носить их по городу, угрожая наказанием всякому, кто впредь будет писать по западным образцам. Эти действия Никона вызвали против него сильнейшее возбуждение молящихся, покушавшихся даже убить патриарха. Однако вскоре Никон стал покровительствовать если не сюжетам новых икон, в которых были элементы католичества и лютеранства, то самому стилю письма, плотскому, реалистическому, являвшемуся отрицанием идеалистического, аскетического стиля старых мастеров.

Стр. 210, строка 22. в Жезле книге написано... — Речь идет о книге Симеона Полоцкого «Жезл правления»,

- 434 -

полемическом трактате, направленном против челобитных старообрядцев Никиты Добрынина (Пустосвята) и попа Лазаря и напечатанном в Москве в 1667 году.

Стр. 211, строки 15—17. В немцах немчин был Николай, а при апостолех еретик был Николай... В первом случае Аввакум имеет в виду пришедшего на Русь в первой четверти XVI века выходца с католического Запада, известного у нас под именем Николая Немчина, ратовавшего за соединение католической и православной церквей и пропагандировавшего астрологию. Деятельность Николая Немчина вызвала целый ряд обвинительных слов по его адресу со стороны Максима Грека, сочинения которого Аввакуму были, несомненно, хорошо известны. Во втором случае имеется в виду еретик первых времен христианства, один из семи диаконов, о котором говорится в Деяниях апостолов, основоположник ереси «николаитов».

Стр. 211, строки 23—28. яко господь... под мраком соблюде — цитата из Послания ап. Иуды, I, 5—6.

Стр. 212, строки 12—13. яко же Златоуст за вдову и за Феогностов сад. — В житии Иоанна Златоуста рассказывается о том, что, когда императрица Евдоксия присвоила себе понравившийся ей сад вдовы некоего Феогноста, Иоанн Златоуст смело обличал Евдоксию и запретил ей входить в церковь. Разгневанная императрица отомстила своему обличителю изгнанием его из Царьграда.

Стр. 212—213, строки 17—16. Не по што в Персы итти... тогда было и велико. — Эти строки написаны под влиянием библейского рассказа о Навуходоносоре и трех отроках, брошенных в огненную печь за нежелание поклониться золотому тельцу и оставшихся невредимыми. (Ср. Книгу пророка Даниила, гл. III и IV.) Рассказ этот лег в основу так называемого «Пещного действа», церковного драматического представления, исполнявшегося у нас в XVI и XVII веках перед рождественскими

- 435 -

праздниками. В XVII же веке он был обработан Симеоном Полоцким в школьную драму.

Стр. 213, строки 19—24. и сложение перстов — Малакса... то антихристова печать. — Николай Малакс (умер после 1573 г.) — протопоп навплийский, занимавшийся в Венеции изданием греческих богослужебных книг. Его учение о крестном знамении вошло в «Скрижаль», одобренную церковным собором 1656 года.

Стр. 215, строки 3—9. Погублю премудрость... спасти верующая — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, I, 19—21.

Стр. 215—216, строки 15—6. яко же первый блядивый Неврод... Иппократ и Галин. — Сведения об упомянутых здесь именах и их характеристики Аввакум почерпнул из Хронографа — русской компиляции по всеобщей и русской истории, возникшей еще в XV веке и затем неоднократно перерабатывавшейся и пополнявшейся вплоть до первых десятилетий XVII века, а также из переводных византийских хроник типа «Елинского и римского летописца». Нимрод, о котором упоминается в X главе Книги Бытия, по преданию — основатель Вавилона, виновник вавилонского столпотворения, противник бога и основоположник идолопоклонства. О нем как о предке Мелхиседека (см. ниже) упоминается и в апокрифе о Мелхиседеке и в апокрифической книге «Луцидариус». Ермис — Гермес, сын Зевса, вестник богов. Артемида, по древнегреческим представлениям, была покровительницей женской плодовитости; позднее она считалась олицетворением начала девственности, что, видимо, Аввакуму не было известно. Галин — Гален, знаменитейший после Гиппократа врач древности (II век н. э.).

Стр. 216, строки 14—15. поставлю престол... подобен вышнему. — Ср. Книгу пророка Исаии, XIV, 13—14.

Стр. 218, строки 13—14. Иларион — архиепископ рязанский; Павел — митрополит крутицкий.

- 436 -

Стр. 220, строки 3—6. Помните ли вы... был священник... — Мелхиседек, царь салимский, упоминается в Библии (Книга Бытия, XIV, 18—20) как «священник бога всевышнего», вынесший навстречу Аврааму хлеб и вино и благословивший его. Сказанное Аввакумом о Мелхиседеке почерпнуто им из апокрифического «Слова святого Афанасия великого, архиепископа александрийского, о Мелхиседеке». (Ср. И. Я. Порфирьев, «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки». СПБ. 1877, стр. 133.) У старообрядцев личность Мелхиседека была популярна в связи с их учением о возможности приобщаться у лиц, официально не поставленных в священники, как не был поставлен и Мелхиседек, все же приносивший в жертву богу хлеб и вино. Сам Аввакум, в случае невозможности найти священника старой веры, рекомендовал причащаться самим. С именем Мелхиседека связано возникновение беспоповщинской секты «мелхиседеков».

Стр. 222, строки 3—6. Тем же, братие... держитеся — цитата из Послания ап. Павла к галатам, IV, 31—V, I.

Стр. 225, строки 4—9. Неточию же... данным нам — цитата из Послания ап. Павла к римлянам, V, 3—5.

Стр. 226, строки 2—3. Кто изнемогает... и аз не разжизаюся? — цитата из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 29. Смысл ее следующий: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?»

Стр. 226, строки 8—14. Разве Саул... тысящи с две и больши убить. — Этот эпизод о Сауле рассказан в 1-й Книге Царств, гл. XXI и XXII.

Стр. 226, строки 24—26. и аз-от... положен был. — В символе веры при Никоне в словах «рожденна, а не сотворенна», относящихся к Христу, а было исключено. Об этом-то «передвигнутом» азе и говорит здесь Аввакум.

- 437 -

Стр. 226, строка 27. невесту Христову — т. е. церковь.

Стр. 227. строки 2—4. престол святый... мощи положил... — В «Росписи вкратце нововведенным церковным раздором, их же собра Никон патриарх...» попа Лазаря сказано: «В царствующем граде Москве [Никон] выломал престол в соборной церкви, что был освящен от прежних патриарх. А он сделал о пяти столпах и вервиею привязал четыре столпа к среднему столпу; а мощи под дцку [доску] положил... И советницы его по своим паствам такоже творят... И то они творят не по истине: связание четырех столпов к пятому прообразует четырех патриархов с папою. А мощи святых кладут под доску: и то святым попрание» (Мат., т. IV, стр. 179—180).

Стр. 227, строки 10—19. Сице пишет... помогая — канон, или так называемый «светилен» кресту — Григория Синаита (XIII—XIV века), помещенный в недельной службе в день пятницы.

Стр. 228—229, строки 3—14. Нищ же бе... не имут веры. — цитата из Евангелия от Луки, XVI, 20—31.

Стр. 230, строки 2—9. хотя много надосадит... знаю я ево. — Речь идет о царе Алексее Михайловиче, обращение которого к Аввакуму, очень сходное с приведенным в этом тексте, приводится Аввакумом в его «Житии» (ср. стр. 132—133).

Из «Книги толкований»

(стр. 231—267).

Книга в целом представляет собой собрание толкований на отдельные части Псалтири, Притчей и Премудрости Соломона и Книги пророка Исаии, с прибавлением поучения на тему о том, как нужно жить в вере. Книга адресована была любимому ученику Аввакума — Семену Ивановичу Крашенинникову, родом нижегородцу,

- 438 -

в 1675 году постригшемуся под именем Сергия. Он был видным участником раскольничьей «смуты» 5 июля 1682 года и автором челобитной, поданной от лица стрелецких полков и чернослободцев. Адресуя книгу Семену, Аввакум в качестве читателей ее имел в виду однако всех старообрядцев. Книга в автографе до нас не дошла и сохранилась лишь в списках.

Время написания отдельных статей, входящих в книгу, определяется следующим образом.

Первая статья, содержащая толкование псалмов, была написана между концом апреля 1673 года и январем 1676 года; в ней говорится о заключенных в боровский Пафнутьев монастырь Морозовой, Урусовой и Даниловой, что случилось после смерти патриарха Питирима (ум. 19 апреля 1673 г.), и царь Алексей Михайлович, умерший 29 января 1676 г., упоминается как здравствующий еще.

Вторая статья, содержащая толкование Притчей и Премудрости Соломоновых, написана не позднее 1675 года, так как в ней о митрополите Павле крутицком, умершем 9 сентября 1675 г., говорится как о живом.

Третья статья, заключающая в себе толкование на Книгу пророка Исаии, написана в 1675 году, судя по встречающимся в ней указаниям на то, что Соловецкий монастырь находится в осаде семь лет (осада его началась осенью 1668 г.).

Для определения времени написания четвертой статьи, трактующей о том, как нужно жить в вере, нет никаких данных, но следует полагать, по аналогии с другими, что и она написана около 1675 года.

Стр. 233, строки 3—6. Помяну имя твое... и в век века — цитата из Псалтири, XLIV, 18.

Стр. 234, строки 1—2. Богородицу согнали со престола... — т. е. удалили с престола икону богородицы. В одном из толкований псалмов Аввакум говорит об

- 439 -

этом яснее: «и пречестную икону богородичну [Никон] со престола согнал».

Стр. 234, строки 14—17. перерезал бы... у тряпезы Иезавелины. — В 3-й Книге Царств (XVIII, 40) говорится о том, что пророк Илия заколол у потока Киссона жрецов языческого бога Ваала, культ которого в израильском царстве был установлен при царе Ахаве, по настоянию его жены, финикиянки Иезавели.

Стр. 234, строки 17—20. и держаще учение Валаамово... и любы творити. — По свидетельству Книги Числ, XVIII, 1—2, прорицатель Валаам, будучи приглашен моавитским царем Валаком, для того чтобы проклясть израильтян, велел Валаку построить семь жертвенников для жертвоприношения, что тот и сделал. Далее, в гл. XXV, 1—3, той же книги, говорится, что Израиль начал блудодействовать с моавитскими дочерьми и прилепился к культу Ваал-Фегору. Виновником этого совращения оказался Валаам, который за это был убит (Книга Числ, XXI, 8, 16).

Стр. 234, строки 22—24. В Ферапонтове монастыре... выблядков тех наплодил. — Речь идет о Никоне, в 1667 году сосланном в белозерский Ферапонтов монастырь, куда через некоторое время к низложенному патриарху стали стекаться толпы богомольцев и где он попрежнему пользовался расположением и вниманием к нему царя Алексея Михайловича.

Стр. 234, строки 27—29. яко древле Артаксеркс... род Израилев искоренити. — В Книге Эсфирь (VII, 10) говорится о том, что Артаксеркс распорядился повесить Амана на дереве, которое тот приготовил для Мардохея.

Стр. 234—235, строки 29—1. Миленькой царь Иван Васильевич... — Иван Грозный.

Стр. 235, строки 5—6. Как его причастил антидором... Антидором называются остатки литургической просфоры, по окончании обедни раздаваемой верующим, преимущественно не приступавшим к причастию. Место

- 440 -

это неясно. Видимо, Аввакум неправильно понял смысл этого слова, введенного в церковный обиход впервые при Никоне, и разумел под антидором вторично изъятые частицы из заздравной просфоры во время херувимской песни (см. ниже).

Стр. 236, строки 1—11. А бабы молодые... прилично блуду. — В какой мере эти обвинения Аввакумом Никона справедливы, сказать трудно. Во всяком случае, никакими биографическими материалами они не подтверждаются.

Стр. 236, строки 14—15. Сию просвиру... перед переносом... — При патриархе Никоне вошло в богослужебную практику вторичное изымание епископами перед великим входом, во время херувимской песни, из заздравной просфоры частиц за живых. То, что изымание это производилось епископами, трактовалось основоположниками старообрядства как знак того, что Никон хочет возвысить епископов над обыкновенными священниками. В таком именно смысле позднее против этого нововведения протестовал инок Сергий Крашенинников в своей челобитной 1682 года (Мат., т. IV, стр. 302—303).

Стр. 236, строки 17—22. смолода тому научен... Никитка Минин. — Патриарх Никон, в миру Никита Минин, родился в селе Вальдеманове б. Нижегородской губ., находящемся в пятнадцати верстах от родины Аввакума — с. Григорова. Мальчиком он ушел в макарьевский Желтоводский монастырь, где усердно предался чтению религиозно-церковной литературы.

Стр. 237, строки 3—4. Да и маслом мажет... — одно из нововведений Никона.

Стр. 237, строки 27—29. И веков тех... ересь содержит. — Старообрядцы защищали и защищают и теперь форму «во веки веком». — «Кириллова книга» — полемический сборник, составленный на основе южнорусских материалов протопопом московского Архангельского

- 441 -

собора Михаилом Роговым и напечатанный в Москве в 1644 году. Ближайшим поводом для составления этого сборника было приготовление к прениям о вере с датским королевичем Вольдемаром, сватавшимся за царевну Ирину Михайловну. «Кирилловой» книга названа потому, что в основе ее лежит «Сказание на осмый век» Кирилла, архиепископа иерусалимского. Содержа в себе ряд положений, позже защищавшихся старообрядцами, «Кириллова книга» пользовалась у них большим авторитетом.

Стр. 238, строки 6—8. якоже Иезекииль пророк... неправда в нем. — Ср. Книгу пророка Иезекииля, XXVIII, 12—19.

Стр. 238, строка 28. «Отечник» — то же, что «Патерик» — сборник, состоящий из кратких повестей о подвижниках того или иного монастыря или какой-либо местности, или из назидательных слов этих подвижников, или из тех и других вместе.

Стр. 239, строки 4—11. Седмь лет... равен ему! — Ср. Книгу пророка Даниила, IV, 26—34.

Стр. 239—240, строки 29—3. Ионе ростовскому... с палестинскими сидит... — Иона, митрополит ростовский (1607—1690) сидел на соборе 1666—1667 гг. с восточными патриархами Паисием и Макарием.

Стр. 240—241, строки 16—11. Да и при Манасии... и принесе во Иеросалим... — О пятнадцатом царе иудейском Манасии во 2-й Книге Паралипоменон, XXIII, 1—20, и в 4-й Книге Царств, XXI, 1—18, говорится следующее. Воцарившись двенадцати лет после отца своего Езекии, он возобновил культ языческих богов, упраздненный Езекией, поставил жертвенники Ваалу и развратил народ иудейский. За это господь привел на Иудею царя ассирийского, который заковал Манасию в цепи и увел его в Вавилон. Тут Манасия смирился, раскаялся, был возвращен господом в Иерусалим и остальное время жизни посвятил на то, чтобы загладить

- 442 -

свои грехи. Две подробности в рассказе Аввакума о Манасии, отсутствующие в Библии (сидение в «конобе» — котле — и возвращение в Иерусалим ангелом), заставляют предположить, что этот библейский рассказ, как, видимо, и многие другие, Аввакум извлек не из Библии, а из Хронографа. (Ср. Полное собрание русских летописей, т. 22. Хронограф редакции 1512 года. СПБ., 1911, стр. 158).

Стр. 240, строки 28—29. браздами и уздою... не приближающихся к тебе. — Ср. Псалтирь, XXXI, 9.

Стр. 241, строки 6—8. А до тово глупым звал... грамоте не умели. — Ср. «Житие», стр. 130.

Стр. 241, строка 14. А то Исаия говорил. — В Книге пророка Исаии, XXIX, 6—7, и в 4-й Книге Царств, XX, 17—18, Исаия предрекает Езекии, что все богатство Иудеи будет унесено в Вавилон, а сыновья Езекии будут евнухами во дворце царя вавилонского.

Стр. 241, строки 18—20. и священная писания... во спасение твое — цитата из 2-го Послания ап. Павла к Тимофею, III, 15.

Стр. 241, строки 24—26. Не гляди на Озию... святая покадити... — Озия, десятый царь иудейский, по свидетельству 2-й Книги Паралипоменон, XXVI, 16—19, наказан проказой за то, что разгневался на священников, препятствовавших ему воскурить фимиам на кадильном алтаре, так как это было привилегией исключительно священников.

Стр. 241—242, строки 27—6. Егда изочте... от пагубы людцкой — ср. 2-ю Книгу Царств, XXIV, 1—17.

Стр. 242, строки 8—9. в 20 в 3 лета, отнележе враг развратил церковь... — Здесь Аввакум ведет счет с 1652 года, со времени занятия Никоном патриаршего престола.

Стр. 242, строка 16. войны те и смущение... — Речь идет о войнах с Турцией и, видимо, о возмущении Степана Разина и соловецком бунте.

- 443 -

Стр. 242, строки 17—19. яко при Сауле царе... Саулове мерзкой... — По Библии, при первом царе израильском Сауле, после того как он, опьяненный славой, впал в гордость, происходили опустошительные для израильтян войны с филистимлянами и амаликитянами. Узнав, что пророк Самуил тайно помазан на царство Давида, Саул впал в тяжкое душевное расстройство и стал жестоко преследовать тех, кого он считал своими врагами, в том числе Давида. (Ср. 1-ю Книгу Царств XV—XXXI.)

Стр. 242, строки 23—27. Яко Ахав развративше Израиля... придеши во царстве си... — ср. 3-ю Книгу Царств, XXI, 27, Евангелие от Луки, VII, 38; от Матфея, XV, 22; от Луки, XVIII, 13 и XXIII, 42.

Стр. 242—243, строки 29—2. Зане яко трава... скоро отпадут — цитата из Псалтири, XXXVI, 2.

Стр. 243, строки 9—11. Яко о Феофиле... закопан в землю. — Сведения о Мефодии, патриархе константинопольском (IX век), заточенном императором византийским Феофилом на одном острове, Аввакум почерпнул, видимо, из Хронографа. (См. Полн. собр. русск. лет., т. 22, стр. 337.)

Стр. 243, строки 16—21. Елицы во Христа... и радости жити — цитата из послания ап. Павла к римлянам, 14, 3—4.

Стр. 244, строки 5—6. инокиня схимница Феодора. — Боярыня Феодосья Морозова постриглась в декабре 1671 года под именем Феодоры.

Стр. 244, строки 21—22. Аз есмь червь, а не человек — цитата из Псалтири, XXI, 7.

Стр. 245, строки 1—8. Ты еси бог наш... от прелести Вааловы — молитва на освящение воды в праздник Богоявления.

Стр. 245—246, строки 27—15. Воззри на царя Давыда... неправду сотворих — ср. 2-ю Книгу Царств, XI, 4, XII, 1—12. Дальнейшее: И глагола ему Нафан...

- 444 -

за беззаконие посещи — не находит себе соответствия ни в Библии, ни в Хронографе.

Стр. 246, строки 20—22. Помилуй мя боже... беззакония моя — цитата из Псалтири, L, 3—6.

Стр. 247, строки 2—4. аз, пастырь... имут к тебе — цитата из 2-й Книги Царств, XXIV, 17.

Стр. 248, строки 1—2. Кириллом святым и братом его — т. е. Кириллом и Мефодием, «первоучителями» славянскими.

Стр. 248, строки 4—7. Да еще бы и ангельски... барабаны ваши. — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, XIII, 1.

Стр. 248, строки 7—11. Любы не превозносится... вся любит — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 4—6.

Стр. 248, строки 25—26. отрада на душу гонение велико живет — т. е. великое гонение приносит душе отраду.

Стр. 248—249, строки 28—1. Сын твой... Исуса Христа. — Предсказание Аввакума не оправдалось: как раз при сыне Алексея Михайловича, Феодоре Алексеевиче, был сожжен сам Аввакум и его пустозерские соузники.

Стр. 249, строки 1—5. На шестом соборе... живот дарова. — Речь идет о византийском императоре Константине IV (VII в.), в царствование которого был шестой вселенский собор (680—691). Сведения о Константине Аввакум почерпнул из Хронографа. (Ср. Полн. собр. русск. лет., т. 22, стр. 310.)

Стр. 249, строки 9—11. понеже суд... не сотворишим милости — цитата из Послания ап. Иакова, II, 13.

Стр. 250, строки 5—6. а ты рассек девятию частьми. — Аввакум, как позднее поп Никита Добрынин в своей «великой» челобитной, протестует против изъятия из трех последних просфор девяти частиц вместо практиковавшегося ранее изъятия из этих просфор всего лишь одной частицы.

- 445 -

Стр. 251, строки 7—14. Поражени бо быша... падоша в пустыни. — Ср. Книгу Числ, XIV, 29, 32.

Стр. 252, строка 5—6. Взыщите премудрость... в ведении разум — цитата из Книги Притчей Соломоновых, IX, 6.

Стр. 252—253, строки 26—3. аще любите...сынове вышнего вси — цитата из Евангелия от Луки, VI, 32—33, 35.

Стр. 253, строки 13—16. Супротив станет... престолы сильных — цитата из Книги Премудрости Соломона, V, 23—24.

Стр. 254, строка 3. богу седмиглавому — т. е. дьяволу, изображавшемуся в виде змия с семью головами.

Стр. 255, строки 3—4. И ту будет... и тростие и стеблие — цитата из Книги пророка Исаии, XXXV, 7.

Стр. 255, строка 9. писано во Алфавите... «Алфавит» — то же, что «Азбуковник» — старорусская энциклопедия, содержавшая в себе сведения о различных предметах и исторических личностях.

Стр. 256, строки 5—13. Было также и при Христе... пречистого своего. — Ср. Евангелие от Марка, VIII, 1—9.

Стр. 256, строки 16—17. Претерпевый... спасен будет — цитата из Евангелия от Матфея, X, 22.

Стр. 258, строки 17—18. красота чужая греху ходатайственна — т. е. чужая красота приводит к греху.

Стр. 259, строки 28—29. вторая египтяныня... Диалида... — указание на жену царедворца Фараона Пентефрия (Потифара), соблазнявшую Иосифа (Книга Бытия, XXIX, 7), и на возлюбленную Самсона филистимлянку Далилу, выпытавшую у него, что сила его в волосах, которых никогда не касалась бритва. Когда Далила остригла Самсона, сила покинула его, он был взят филистимлянами, выколовшими у него глаза и обратившими его в рабство (Книга Судей, XVI, 4—21).

Стр. 260, строка 16. ниневитцкое покаяние и Манасиино. — Жители Ниневии, столицы ассирийского

- 446 -

царства, по свидетельству Книги пророка Ионы, III, под влиянием проповеди Ионы раскаялись в своих злодеяниях и были пощажены богом. О Манассии см. пояснение к стр. 240—241.

Стр. 261, строки 10—11. слушая вас — мене слушает. — цитата из Евангелия от Луки, X, 16.

Стр. 261, строка 14. честен брак и ложе нескверно — цитата из Послания ап. Павла к евреям, XIII, 4.

Стр. 262, строки 2—3. не призва бо... на святбу — цитата из 1-го Послания ап. Павла к фессалоникийцам, IV, 7.

Стр. 262, строка 15. Палея — сборник, содержащий в себе ветхозаветную историю с привнесением апокрифических подробностей. Возникнув на византийской почве, он перешел на Русь, видимо, не ранее начала XIII века. Помимо «Палеи» исторической («Очи палейные», или «Книга бытия небеси и земли»), существовала на Руси и «Палея толковая», заключавшая в себе истолкования ветхозаветных событий с точки зрения новозаветной, а также противоиудейские полемические экскурсы. Эту последнюю и имеет в виду Аввакум.

Стр. 262, строки 20—23. муж телом... но муж — цитата из 1-го послания ап. Павла к коринфянам, VII, 4.

Стр. 262, строки 25—26. несте к тому... да не разлучает — цитата из Евангелия от Матфея, XIX, 6.

Стр. 262—263, строки 29—1. муж жене... да воздает — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 3.

Стр. 263, строки 27—29. придох бо... духа и силы — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, II, 4.

Стр. 263—264, строки 29—2. погублю премудрость... отвергуся — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, I, 19.

Стр. 265, строки 23—26. отче Аврааме... во пламени сем — цитата из Евангелия от Луки, XVI, 24.

- 447 -

Из «Слова на безобразника и отступника неосвященнаго»

(стр. 268—272)

«Слово» это вместе с двумя другими входит в состав «Книги» обличений, или «Евангелия вечнаго», где Аввакум ведет ожесточенную полемику по вопросу о догмате троичности лиц, а также по вопросу о сошествии Христа в ад. Полемика эта направлена преимущественно против дьякона Федора и, по словам последнего, началась вскоре после пустозерской «казни» 14 апреля 1670 г., произведенной над попом Лазарем, дьяконом Федором и иноком Епифанием. Ввиду нападок на Аввакума Федор изложил свое учение письменно, и у него получилось, как он говорит, «книжица не малая, листов полтораста»; но Аввакум подговорил стрельцов похитить эту книгу и, выдрав из нее «листа с три», остальное уничтожил, послав выдранное «на Русь» с целью изобличить Федора. Федор в сокращенном виде воспроизвел однако существенные пункты своего сочинения и в 1678 году в «четырех тетратех» отправил его в Москву своим единомышленникам, в том числе и своему сыну Максиму Федоровичу. Узнав об этом, Аввакум, заподозривший к тому же Федора в том, что он послал какую-то повинную никонианам, и написал свое опровержение. Это было, видимо, в 1679 году, судя по следующим словам Аввакума в «Книге»: «а с тобою уж десять лет мучуся, а не могу бесов тех отогнать». (Подробнее о спорах Аввакума с Федором см. в книге П. С. Смирнова, «Внутренние вопросы в расколе в XVII веке». Спб. 1898, стр. 216—235). «Книга» в автографе до нас не дошла и сохранилась в единственном списке, вероятно неполном, судя по тому, что в ней не затронут ряд вопросов, по которым, как об этом свидетельствуют сочинения Федора, у обоих противников были разногласия.

- 448 -

Из «Слова», написанного вообще в повышенно-раздраженном и ругательном тоне, как и вся книга, приводятся три отрывка, наиболее страстные и откровенные по выбору выражений и эпитетов, расточаемых Аввакумом по адресу своего противника.

Стр. 268, строки 4—6. Что то я... под землею! — Подробность об апостоле Филиппе заимствована здесь из его жития, известного в русских списках с XVI века.

Стр. 268—269, строки 8—2. У Николы-тово... сына божия-света. — Эпизод этот почерпнут Аввакумом из сказаний о житии Николы, весьма популярных в старой Руси, начиная с XI века. В них говорилось о том, что Никола на Никейском соборе «заушил» Ария, то-есть дал ему пощечину. «Еретик» IV века Арий учил, что сын божий не вечен, не существовал до своего рождения и не единосущен отцу, и тем самым в значительной степени отрицал божественность Христа.

Стр. 269, строка 5. до Телятниковы бороды додратца. — Кого Аввакум называет «Телятником» — определенно сказать трудно. Возможно, что это у него кличка царя Алексея Михайловича.

Стр. 269, строки 17—22. Яко чаша... рог праведнаго — цитата из Псалтири, LXXIV, 9—11.

Стр. 269, строка 26. Смысл инициалов М. А. М. неясен. Возможно, что за ними скрываются имена царей Манассии, Ахава и Максимиана (см. выше).

Стр. 270, строка 6. единоличники... — Дьякона Федора и согласных с ним в учении его о троице Аввакум называет «единоличниками» потому, что, по учению Федора, как формулирует его Аввакум, «бог-де отец едино лице имать и образ. И из единаго лица сияют три сияния: отца и сына и святаго духа». По формулировке же Аввакума, «бог наш — святая троица, отец и сын и дух святый — три лица и три образа по равенству имать» (Памятн., столб. 624—625).

- 449 -

Стр. 271, строка 23. их же бог дал мне в руки... — Так своеобразно — божьим вмешательством — объясняет Аввакум простое похищение им сочинения своего противника.

Стр. 271, строка 26. Аз есмь пастырь добрый... — цитата из Евангелия от Иоанна, X, 11.

Из статьи «Списание и собрание о божестве и о твари и како созда бог человека»

(стр. 273—276)

Статья эта, сохранившаяся в автографе в полном виде, представляет собой преимущественно толкование начальных страниц Книги Бытия, в которых идет речь о сотворении мира, грехопадении первого человека и о потопе. Заглавие в автографе отсутствует, но оно имеется в одном из списков автографа, откуда нами и извлекается. Статья написана в 1672 году, как это явствует из собственной даты Аввакума, поставленной в конце ее. Из статьи приводится отрывок, наиболее уснащенный элементами аввакумовского просторечия.

Стр. 273, строка 7. Филон (ок. 20 до н. э. — 50 н. э.) — греческий богослов и философ.

Стр. 273, строки 7—8. инии глаголют... шесть часов. — В популярном апокрифическом памятнике «Беседа трех святителей» говорится о том, что Адам пробыл в раю три часа (с шестого до девятого). Но Аввакум в самом начале статьи «Беседу» расценивает как ложную и потому приводит другие цифры, почерпая однако свои сведения все же из апокрифической литературы. О том, что Адам пробыл в раю шесть часов, говорится в одном из списков апокрифической статьи «Како сотвори бог Адама». (Ср. В. Мочульский, «Следы народной Библии в славянской и древнерусской письменности». Одесса, 1893, стр. 80.)

- 450 -

Стр. 273—274, строки 13—8. Вниде во змию... И Адаму даде... — В отличие от Книги Бытия, где змей, минуя Адама, с искусительным предложением обращается сразу же к Еве, здесь, видимо под влиянием апокрифа «Исповедание Евы», змей прельщает Еву после того, как Адам отказывается от его предложения.

Стр. 274, строки 20—22. и вкусиста... и обнажистася. — Ср. Книгу Бытия, III, 6—7.

Стр. 274, строки 27—28. сшиста... от древа — цитата из Книги Бытия, III, 7.

Стр. 275, строка 6. Адаме, Адаме, где бе? — цитата из Книги Бытия, III, 9.

Стр. 275, строки 8—9. Се Адам, яко един от нас — цитата из Книги Бытия, III, 22.

Стр. 275, строки 10—11. жена, еже ми сотворил еси — цитата из Книги Бытия, III, 12.

Челобитные царю Алексею Михайловичу

(стр. 279—298)

Аввакумом было подано Алексею Михайловичу пять челобитных. Печатаем полностью челобитные первую, третью, четвертую и вторую половину пятой.

Первая челобитная была написана в конце 1663 года или в начале 1664 года, вскоре после возвращения Аввакума в Москву из сибирской ссылки. Это явствует из указания челобитной на то, что церковь «смущаема» Никоном «десять лет и больше». Она сохранилась в трех редакциях, из которых печатается первая, дошедшая до нас в автографе.

Третья челобитная, поданная Аввакумом царю через юродивого Киприана, была написана им в Холмогорах, на пути в предназначавшуюся для него ссылку в Пустозерск, замененную ссылкой в Мезень. Как видно из приписки к челобитной, она подана была Алексею

- 451 -

Михайловичу 21 ноября 1664 г. и написана, видимо, незадолго до этого времени. Дошла до нас в списках.

Написание четвертой челобитной относится к концу 1668 или началу 1669 года, но, видимо, не позже марта — апреля 1669 года, так как царица Марья Ильинишна, о которой в челобитной Аввакум упоминает как о здравствующей, 3 марта 1669 г. умерла, и не позже апреля в Пустозерске об этом, нужно думать, стало известно. Автограф и этой челобитной неизвестен, и она также известна лишь в списках.

Пятая челобитная, сохранившаяся в автографе, была написана в 1669 году, как явствует из указаний в ней самого Аввакума: «Нынешня 177 году», то-есть в 7177 от сотворения мира, или, вычитая 5508, в 1669 году от рождества Христова. Челобитная начинается с увещания Алексея Михайловича вернуться к старому благочестию; затем идет опровержение навета никониан на старообрядцев, породивших якобы раскол в церкви, указание на искажение веры в последние времена перед вторым пришествием Христа, на шаткость греческого благочестия, и в конце — угроза грядущего праведного суда над отступниками от истинной веры, в том числе и над самим царем.

Стр. 280, строки 2—3. Златоустый пишет на послание ефесом. — Здесь Аввакум ссылается на одну из бесед Иоанна Златоустого, посвященную толкованию Послания ап. Павла к ефесянам.

Стр. 280, строка 7. в Преображениев день — 6 августа.

Стр. 280, строки 15—17. звезда на дискосе... преступала — т. е. «звезда», покрывающая дискос и состоящая из двух скрещивающихся дуг, сдвинулась во всех четырех местах своего касания к дискосу.

Стр. 280—281, строки 29—1. агарянский меч... беспрестани... — Под «агарянским мечом» Аввакум, видимо, разумеет начавшуюся в 1654 году войну с Польшей,

- 452 -

перемежавшуюся войнами со шведами и крымскими татарами и закончившуюся Андрусовским перемирием 1667 года.

Стр. 281, строки 9—10. слышу во церквах... невоскресша. — См. пояснение к стр. 286, строки 2—4.

Стр. 281, строки 23—25. уметы, да Христа моего приобрящу. — Ср. Послание ап. Павла к филипийцам, III, 8.

Стр. 282, строки 23—25. да не буду... реку. — Ср. 2-е послание ап. Павла к коринфянам, XI, 31.

Стр. 284, строка 14. милостивы быша, яко древняя серафтяныни. — Указание на эпизод с женщиной-хананеянкой, просившей Христа об исцелении ее беснующейся дочери, рассказанный в Евангелии от Матфея, XV, 22—28.

Стр. 285, строки 11—12. отступника Иулияна и египтянина Феофила. — Юлиан-«отступник» (331—363) — римский император, на основе учения Платона возродивший в Римской империи языческую религию. Феофил (ум. в 414 г.) — патриарх александрийский, видный богослов, противник Иоанна Златоуста.

Стр. 285, строки 21—22. смерть мужу покой есть — цитата из Книги Иова, III, 23.

Стр. 285, строки 26—27. Аще и льстит... Констянтину... — Константин Великий (285—337), римский император, вначале преследовал Ария и содействовал его осуждению на Никейском соборе 325 года, но вскоре изменил свое отношение к нему и его единомышленникам и освободил их от преследования.

Стр. 286, строки 2—4. Христа он... яко июдеи скрывает... — Судя по челобитным — соловецкой попа Никиты Добрынина и стрелецко-чернослободской, Аввакум здесь возражает против одного места в новонапечатанной книге Иоанна Дамаскина «Небеса», где будто бы говорится о том, что Христос не пришел во плоти на землю, но должен еще прийти; против замены в тропаре

- 453 -

«Во гробе плотски» слова «беяше» словами «был еси» и слов Символа веры «его же царствию несть конца» словами «его же царствию не будет конца», благодаря чему якобы пребывание Христа на престоле мыслится не как постоянное, а как временное, бывшее и окончившееся; наконец, против опущения упоминания о воскресении Христа в новых служебниках и «триодях», в «тропарях» и «кондах».

Стр. 286, строки 8—9. инде напечатано: «духу лукавому молимся». — Это явно курьезное обвинение никониан в молении при крещении «духу лукавому» было основано на придирке к расстановке слов и знаков препинания в следующей молитве при крещении: «Да не снидет со крещающимся, молимся тебе, господи, дух лукавый, помрачение помыслов и мятеж наводяй». Здесь старообрядцами слово «господи» было отнесено к словам «дух лукавый».

Стр. 286, строка 13. Заблудил во всем, яко Фармос древней. — Формоз (816—896) — папа римский (891—896), обвинявшийся в узурпации папского престола и по смерти преданный проклятию.

Стр. 286, строки 20—21. и агарянский меч бог уставит — т. е. бог смирит иноплеменников, воюющих с Россией.

Стр. 290, строка 9. приказ с Дементьем... — Ср. «Житие», стр. 132—133, строки 26—1.

Стр. 291, строки 12—14. рабу господню... быти ко всем — цитата из 2-го Послания ап. Павла к Тимофею, II, 24.

Стр. 291, строки 24—25. синбирской протопоп... отыде... — Симбирский протопоп Никифор, сосланный в Пустозерск одновременно с Аввакумом; умер около 1668 года.

Стр. 292, строки 10—11. с Москвы отпустить... на Мезень... — Сыновья Аввакума Иван и Прокопий, поручная запись по которым была взята в Москве

- 454 -

20 сентября 1666 года, «прибрели» на Мезень, вероятно, летом 1669 года.

Стр. 294, строка 20. присылал ко мне Юрия Лутохина... — см. «Житие», стр. 132, строки 19—21.

Стр. 296—297, строки 26—1. чти, державный... сотворенная вся. — О вознесении Авраама на небо рассказывается в апокрифе «Откровение Авраама», вошедшем в «Палею».

Челобитная царю Федору Алексеевичу

(стр. 299—302)

Челобитная была написана, вероятно, вскоре после получения известия в Пустозерске о восшествии Федора Алексеевича на престол, т. е. в начале 1676 года. Она известна лишь по спискам.

Стр. 299, строки 12—14. и псы... господей своих... — цитата из Евангелия от Матфея, XV, 27.

Стр. 300, строки 8—9. помазан елеом радости... — Ср. Послание ап. Павла к евреям, I, 9.

Стр. 300, строки 12—14. Проклят день... буди тьма... — Ср. Книгу Иова, III, 3—4.

Стр. 300, строки 15—16. Помилуй меня, сыне Давыдов... — Ср. Евангелие от Луки, XVIII, 38.

Стр. 300, строки 16—18. услыши моление... во устнах льстивых! — Ср. Псалтирь, LX, 2, XVI, 1.

Стр. 301, строки 10—11. Обращение Аввакума к боярину Юрию Алексеевичу Долгорукому (ум. 1682 г.) объясняется тем, что Долгорукий, выдающийся деятель на военном и дипломатическом поприще в царствование Алексея Михайловича, главный усмиритель восстания Разина, был опекуном несовершеннолетнего Федора Алексеевича.

Стр. 301, строки 13—16. если де что... и слава богу. — Смысл этих слов, видимо, такой: «Если, протопоп

- 455 -

Аввакум, на соборе [1666 г.] придется мне что-нибудь говорить, я говорить против тебя не стану. Видно, и ты так хотел поступить и другие, слава богу». В рукописях (списках) вместо «видно», очевидно по описке, — «винно».

Стр. 301, строки 19—20. Иноземцы... творят. — Под иноземцами здесь Аввакум разумеет греков.

Стр. 301, строки 20—21. Своего царя Константина... предали турку... — Последний царь византийский Константин XI Палеолог погиб в 1453 году при взятии турками Константинополя.

Стр. 302, строки 1—2. Иоакиму тому патриарху. — Иоаким (1620—1690) стал патриархом московским и всея Руси с 1674 года.

Стр. 302, строки 4—5. кои приехали из Рима... — очевидно, намек на газского митрополита Паисия Лигарида, получившего в Риме высшее богословское образование.

Стр. 302, строки 8—9. с Павлом и Ларионом — т. е. с Павлом, митрополитом крутицким, и Иларионом, архиепископом рязанским.

Стр. 302, строки 15—18. яко чаша... не искидашася — цитата из Псалтири, LXXIV, 9.

Стр. 302, строка 21. имеяй уши слышати, да слышит — цитата из Евангелия от Матфея, XIII, 9.

Письма к боярыне Ф. П. Морозовой

(стр. 303—308)

В полном виде до нас дошли всего два письма, которые обращены непосредственно к одной лишь Ф. П. Морозовой.

Первое письмо представляет собой ответ на письма Морозовой, заключавшие в себе главным образом жалобы на Федора юродивого. Оно написано в Пустозерске,

- 456 -

относится к 1669 году и сохранилось в автографе, написанном на оборотной стороне письма от Морозовой.

Второе письмо Аввакума написано также из Пустозерска, судя по его заключительным словам: «Не презирай живова мертвеца». Его можно датировать также 1669 или 1670 годом, во всяком случае не позже 16 ноября 1671 г., когда Морозова была заключена в тюрьму: совет перестать «медок попивать» мог быть обращен только к человеку, находящемуся на свободе. Сохранилось лишь в списках.

Стр. 303, строки 3—8. Прежде сих грамоток... к женитьбе. — Речь идет об единственном сыне Ф. П. Морозовой, Иване Глебовиче, умершем в 1672 году холостым. В одном из писем к Аввакуму Морозова писала: «Молю и прошу со слезами у тебя, батюшко, попроси у владыки об моем сыне и подай благословение то, кое ему годно свету, чтоб ево сочетать законным браком, как ему время будет, и чтоб владыка подал милость свою, чтоб дал супружницу ему благочестиву и нищелюбиву и странноприимницу, и у всех умоли, кои есть тамо Христови раби, а имена бог их весть» (Барсков, стр. 41).

Стр. 303, строки 8—15. И стрельцу у бердыша... без твоего прошения. — Осенью 1669 года пустозерский воевода Иван Неелов отправил в новгородскую четверть отписку со стрельцом М. Машигиным (см. С. Б. Веселовский, «Документы о постройке пустозерской тюрьмы»... «Летопись занятий археографической комиссии», в. XXVI, Спб. 1914, стр. 14). С ним, вероятно, в ящике, сделанном старцем Епифанием, Аввакум отправил и письмо к сыну Морозовой, до нас не дошедшее.

Стр. 304, строки 1—3. Да пишешь ты... от святых тайн... — В другом письме к Аввакуму Морозова просила его запретить своим детям общаться с Федором и помолиться за нее, чтобы бог избавил ее от Федора.

- 457 -

К этому она добавляет: «И тому Федору во всем запрети, чтобы в покаянии был. Только тебя послушеть, станет каеца» (Барсков, стр. 39).

Стр. 304, строки 11—12. Я ведь знаю... с Федором сделалось. — Нам недостаточно ясно, что было причиной остро-враждебного отношения Морозовой к Федору, о чем свидетельствует и письмо Морозовой к семье Аввакума, где она пишет, что Федор ее так поносил, «что не возможно не токмо писанию предать, но и словом изрещи невозможно» (Барсков, стр. 36). Судя по дальнейшим письмам и таким выражениям, как «совершенное падение», «дьявольское осквернение», «поганая любовь», и по ссылке на пример св. Мастридии, которая, по рассказу о ней в «Прологе», чтобы не стать женой полюбившего ее юноши, выколола себе глаза, — имеется в виду какой-то любовный соблазн, тем более вероятный, что в своем «Житии» Аввакум, говоря о Федоре, пишет о нем: «Многие борьбы блудные бывали, да всяко сохранил владыко». Так как в письме есть обращение и к сестре Морозовой, княгине Е. П. Урусовой, то возможно, что в истории с Федором была замешана именно Урусова.

Стр. 304, строка 12. Писал тебе преж сего... — См. начало полностью не сохранившегося письма Аввакума к Морозовой, опубликованного Барсковым, стр. 39—40.

Стр. 305, строки 10—11. Не кручинься на Марковну... не знает... — Жене Аввакума Настасье Марковне Морозова писала о своем отрицательном отношении к Федору юродивому (см. Барсков, стр. 35—38), но Марковна, видимо, не была посвящена во все подробности инцидента.

Стр. 305, строки 14—15. Господь грядет... спасти. — Ср. 9-ю песнь канона в «неделю мясопустную».

Стр. 305, строки 16—17. приимем чювство онаго дне — т. е. представим себе тот день.

- 458 -

Стр. 306, строки 14—16. егда поносят... на небесех — цитата из Евангелия от Матфея, V, 11.

Стр. 307, строки 4—6. егда молишися... двери своя... — Ср. Евангелие от Матфея, VI, 6.

Стр. 307, строки 8—11. Господи! согрешила... наемниц твоих! — Ср. Евангелие от Луки, XV, 18—19.

Письма к Ф. П. Морозовой, кн. Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой

(стр. 309—316).

Из двух писем, адресованных Аввакумом всем трем указанным адресаткам в Москву, печатаем первое, относящееся, судя по содержанию его, ко времени между 14 ноября 1671 года, когда Морозова взята была под стражу, и первой половиной 1672 года, когда она впервые подверглась пытке. Надписание письма словом «книга» заставляет предполагать, что оно является приложением к посланной трем узницам одновременно с письмом «Книге бесед». Письмо сохранилось лишь в списках.

Стр. 309, строки 5—10. Херувимом подобящеся... во веки вся — цитата из Книги пророка Даниила, XI, 26, 28.

Стр. 310, строки 4—5. Василий Великий и Григорий Богослов, или Назианзин, сподвижник Василия Великого, вместе с Иоанном Златоустым — три «вселенские учителя» восточной церкви.

Стр. 310, строка 6. Афанасий Великий, епископ александрийский (293—373) — «отец церкви», главный вождь ее в борьбе с арианством.

Стр. 310, строка 16. мучеником сликовна — т. е. ликующая с мучениками.

Стр. 310, строки 23—25. а ужа моя... течения воды — т. е. веревки мои коротки, чтобы достичь [дна этого

- 459 -

колодца]; они немощны, затемнены, прикрыты в ином месте водного течения.

Стр. 311, строки 16—17. В книге моей... о господе. — Аввакум имеет здесь в виду «Книгу обличений», полемизирующую с догматическими высказываниями дьякона Федора.

Стр. 312, строки 16—17. яко древле в Коринфах соблудившаго с мачехой... — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, V, 1—6.

Стр. 313, строки 15—17. Привели бы оне... как и оне ж! — т. е. довели бы они (никониане) его до всего дурного, надругавшись над тобой, и он, как и они, отрекся бы от Христа.

Стр. 313, строки 27—28. Тебе бы таки всяк исповедник — т. е. хорошо было бы, если б всякий твой исповедник был таков же, как я.

Стр. 314, строки 6—10. Григорий о Трояне... милостивый бог. — В житии Григория Двоеслова, папы римского, рассказывается о том, что он выпросил у Христа избавление от адских мук преследователю христиан, римскому императору Трояну, вспомнив однажды про справедливость, проявленную Трояном по отношению к некой вдове.

Стр. 314, строки 18—19. не Феодосья ли девица преподобномученица? — По словам жития «преподобномученицы» Феодосии, именем которой называлась Морозова в миру, когда по приказанию иконоборческого патриарха Анастасия воины хотели снять икону, бывшую над медными воротами, Феодосия вместе с другими женами воспрепятствовала этому, опрокинув лестницу и вместе с ней воина, пытавшегося снять икону. За это император Лев Исаврянин подверг Феодосию избиениям и заключению в темнице, где она и скончалась.

Стр. 314, строки 25—27. то су и есть... без приятеля. — Смысл фразы: в том-то и дело, чтобы мужчина

- 460 -

и девица, лишенные дружеской поддержки, не впали в грех.

Стр. 314, строка 27. А батюшко то по-за воротами охочь! — Речь идет о разведенном муже княгини Е. П. Урусовой — князе П. С. Урусове, которого Аввакум подозревает в склонности к любовным похождениям.

Стр. 315, строки 7—8. пред старицею тою... простые бабы — т. е. не пререкайтесь с Морозовой, которая, в отличие от мирянок Урусовой и Даниловой, была инокиней.

Стр. 315, строки 12—13. А что ты о Акинфье печалуешься? — обращение к Марье Герасимовне Даниловой, печаловавшейся, как видно, о своем муже Акинфии Ивановиче.

Стр. 316, строка 5. Меланья — старица в Москве, под началом у которой была боярыня Морозова.

Стр. 316, строки 23—27. Многогрешный инок... своих молитвах — видимо, приписка старца Епифания.

Письмо к боярыне Ф. П. Морозовой и княгине Е. П. Урусовой

(стр. 317—321)

Судя по словам письма: «недивно, яко 20 лет и единое лето мучат мя», оно было написано в конце 1674 года. Письмо сохранилось лишь в списках.

Стр. 317, строки 6—8. Господи... спасителю наш — цитаты из Псалтири, LXIX, 2 и LXXVIII, 8—9.

Стр. 318, строки 4—5. подобни ести Еноху и Илии. — Морозова и Урусова уподобляются Аввакумом библейскому патриарху Еноху и пророку Илье на том основании, что оба они характеризуются Библией как ревностные богопочитатели, прославившиеся своей религиозной стойкостью и святостью. По преданию, оба

- 461 -

были взяты живыми на небо и оба явятся на землю перед приходом Антихриста и последующим затем вторым пришествием Христа.

Стр. 319, строки 4—5. жезл Ааронов прозябший. — По словам Книги Числ, XVII, в подтверждение прав на священство в роде Аарона, старшего брата Моисея, из двенадцати жезлов, положенных в скинию по числу колен народа израилева, расцвел и принес плоды лишь один жезл — Аарона, происходившего из колена Левина.

Стр. 319, строки́ 22—25. Борис Иванович Морозов... покоя не имуще. — Борис Иванович Морозов (ок. 1590—1662) — деверь Ф. П. Морозовой, назначенный царем Михаилом Федоровичем «дядькой» будущего царя, Алексея Михайловича; затем он стал влиятельнейшим вельможей при дворе Алексея Михайловича и неизменным его советчиком и любимцем. По словам летописи, «он пребывал в царском дому неотступно, оставя свой дом, и пожитки, и волю, и покой всякий».

Стр. 320, строки 16—17. С Феодором... ликовствует... — т. е. вместе с юродивым Федором, повешенным на Мезени, причислен к лику святых.

Стр. 321, строки 16—20. Многогрешный инок... великая восприимет. — Эти слова, очевидно, приписаны старцем Епифанием.

Письма к семье

(стр. 322—328)

Из трех дошедших до нас писем Аввакума к своей семье печатаем два последних.

Первое письмо, на Мезень, сохранившееся в автографе, было написано, очевидно, одновременно с первым письмом Аввакума к боярыне Морозовой, осенью 1669 года, и отправлено, как и письмо к Морозовой,

- 462 -

со стрельцом М. Машигиным, которого пустозерский воевода Иван Неелов отправил тогда с поручениями в новгородскую четверть. Оно частично обращено и к Федору юродивому.

Второе письмо, также на Мезень, сохранившееся лишь в списках, было написано, вероятно, зимой 1673 года, судя по словам: «рубашку с себя скинул и поверг неимущим. Наг оттоле и до ныне, — уже три года будет». Снял с себя рубашку Аввакум после первой пустозерской казни 14 апреля 1670 г.

Стр. 322, строки 3—5. Жена сына Аввакума звалась Неонилой, третий сын Аввакума — Афанасий, дочери его — Агриппина, Акилина и Ксения. Федор и Лука — Федор юродивый и Лука Лаврентьевич, удавленные на Мезени в конце 1669 года.

Стр. 322—323, строки 12, 10—11, 14, 20. Кто были упомянутые в письме Тимофей, Иван Архипов, Стефан и Арина — неизвестно.

Стр. 323, строка 4. богоявленской воды... августовой — т. е. воды, освященной в дни водосвятия — 6 января и 1 августа.

Стр. 323, строка 6. О мире... писал я вам. — Речь идет, очевидно, о примирении Ивана, Прокопия, Федора юродивого и Морозовой. Упоминаемое Аввакумом его письмо, содержащее в себе ответ и на неизвестное нам письмо к Аввакуму Федора юродивого, до нас не дошло.

Стр. 323, строка 10. О Маремьяне см. на стр. 468.

Стр. 323, строки 12—13. святит бо... о жене верней — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 14.

Стр. 323, строки 16—19. В Соловки те... назад совсем. — С 1668 года Соловецкий монастырь был уже в осаде, и проникнуть в него было и трудно и небезопасно.

- 463 -

Стр. 323, строки 23—24. Хто тебя научил... запретил? — Боярыня Морозова также просила Аввакума «во всем запретить Федору» (см. стр. 304).

Стр. 324, строки 2—5. Возлюблении... душю нашю — цитата из 1-го Послания ап. Петра, II, 11.

Стр. 324, строки 6—7. Вся суета суете, и все суетие — цитата из Книги Экклесиаста, I, 2.

Стр. 324, строки 15—22. Увы, красный уныл... суета человеческая. — Ср. стихиры Иоанна Дамаскина на погребение.

Стр. 324, строки 26—27. Имеюще пищу... довольни будем — цитата из 1-го Послания ап. Павла к Тимофею, VI, 8.

Стр. 325, строки 1—2. Аще и забудет мати... но аз не забуду — цитата из Книги пророка Исаии, XLIX, 15.

Стр. 325, строки 2—6. Не пять ли птиц... лутше есте вы — цитата из Евангелия от Матфея, X, 29—31. Ср. Евангелие от Луки XII, 6—7.

Стр. 325, строки 8—9. небо и земля... не имут прейти — цитата из Евангелия от Луки, XXI, 33.

Стр. 325, строки 15—23. Внуши, боже... студенец истления — цитаты из Псалтири, LIV, 2, 22—24.

Стр. 326, строки 12—19. зверь даурский... к нему, свету. Речь идет о воеводе Афанасии Пашкове, о пострижении которого Аввакум говорит, иногда в сходных выражениях, и в третьей редакции «Жития».

Стр. 326, строка 21. Иван Иванович Ржевский (ум. 1678) с 1658 по 1663 год был воеводой в Енисейске.

Стр. 327, строки 1—3. и умертвят от вас... душа ваша — цитата из Евангелия от Луки, XXI, 17—19.

Стр. 327, строка 16. Учитель сына Аввакума Григорий ближе нам неизвестен.

Стр. 327, строка 18. Мария и Акилина — дочери Аввакума.

Стр. 327, строка 20. На висилицу... не пошли... — Ср. «Житие», стр. 134.

- 464 -

Письма к Симеону

(стр. 329—346)

Адресат трех дошедших до нас с этим именем писем Аввакума, видимо, не кто иной как будущий инок Сергий, в миру Семен Иванович Крашенинников, известный участник старообрядческого мятежа 1682 года, составитель челобитной, написанной от лица всех стрелецких полков и чернослободцев. Он был, по его собственным показаниям, постриженником олонецкого монастыря с 1675 года, родом нижегородец, посадский человек. К нему с посланием Аввакум обращался и тогда, когда Семен стал игуменом, адресуя свое послание «новому игумну, старому моему чаду Сергию». Игумену Сергию несколько строк уделяет Аввакум и в послании к Борису и прочим «рабам бога вышнего».

Все три письма были написаны, судя по тому, что Аввакум называет своего адресата мирским именем, а также потому, что Морозова, Урусова и Данилова упоминаются в них как живые, не позднее 1675 года. С другой стороны, письма не могли быть написаны ранее 19 апреля 1673 года — времени заключения всех трех женщин в Боровской монастырь.

Письма сохранились лишь в списках. Первые два посланы были Симеону, видимо, одновременно с «Книгой» толкований и нравоучений.

Стр. 331, строки 4—5. Отраднее, чадо... житие бысть. — В Книге Бытия, XVIII—XIX, говорится о том, что в нечестивом городе Содоме была лишь одна праведная семья Лота, которая по повелению божию ушла оттуда перед тем, как бог истребил серой и огнем Содом и соседнюю Гомору.

Стр. 331, строки 25. в Беседах апостольских... — Под «Беседами апостольскими» Аввакум разумеет многочисленные толкования Иоанна Златоуста на Деяния

- 465 -

и Послания апостолов, частью вошедшие в сборник «Маргарит».

Стр. 333, строки 6—23. Честнаго отца... вся приобрете. — Видимо, Аввакум пересказывает житие Иоанна Златоуста, приписываемое архиепископу, позднее патриарху александрийскому Георгию, вошедшее в сборник «Маргарит». Мелетий (ум. в 381 г.) — епископ антиохийский, учитель Иоанна Златоуста. Флавиан (ум. в 404 г. — также епископ антиохийский, преемник Мелетия, друг и ученик Иоанна Златоуста. Аркадий (347—408) — император византийский. Евдоксия (ум. в 404 г.) — его жена.

Стр. 333, строка 24. рыкнул Иркан... — Ирканом Аввакум называет противника Иоанна Златоуста, патриарха Феофила, уподобляя его первосвященнику и правителю Иудеи Гиркану II (79—40 гг. до н. э.), казненному Иродом.

Стр. 334, строка 3. с Марьюшкою... — с царицей Марьей Ильинишной, рожденной Милославской (1625—1669), первой женой Алексея Михайловича.

Стр. 334, строки 7—9. новый Феофил... Никон! — Феофил, с 385 года патриарх александрийский, крупнейший богослов IV—V веков, враг и ненавистник Иоанна Златоуста, человек крайне самовластный и жестокий в обращении со своими подчиненными, в частности с епископами, систематически преследовавший своих противников ссылкой и заключением в тюрьме, так же как и позднее Никон, весьма неравнодушный к богатству и роскоши.

Стр. 334, строки 9—10. Златоуста в Куксы арменския, потом в Каманы... — По приговору собора, Иоанн Златоуст отправился в 404 году в ссылку в город Кукуз (Малая Армения), откуда через некоторое время был отправлен в Пициус, на кавказском берегу Чернаго моря, но по дороге туда в 407 году умер в Команах.

- 466 -

Стр. 335, строка 14. богоприимче! — Аввакум называет Семена «богоприимец», очевидно потому, что так назывался Симеон — первосвященник иерусалимского храма, принявший Христа на сороковой день, для обрезания.

Стр. 335, строки 14—19. кончину арапа... еже есть турской! — Сообщение Аввакума о распятии турками («Измаилом») бывшего на московском соборе 1666—1667 годов патриарха александрийского Паисия — неверно.

Стр. 335, строки 21—23. аще кто в пленение... убиену быти — цитата из Апокалипсиса, XIII, 10.

Стр. 335, строки 25—26. Яко Тиверий... первых распинателей... — Судьбу Пилата и Каиафы, осудивших, по Евангелию, Христа на смерть, Аввакум передает неточно. Сведения о смерти Пилата он почерпнул из апокрифического «Послания Пилата к Тиверию кесарю», обращавшегося в русской письменности в виде отдельной статьи и также заключавшего собой апокрифическое «Никодимово Евангелие». В этом «Послании» говорится о том, что Тиверий велел отсечь голову Пилату.

Стр. 336, строки 3—8. Еще надеюся... кровей мученических. — Тит Веспасиан (41—81), римский император, разрушил Иерусалим, проявив при этом большую жестокость по отношению к жителям города. — Новый Иерусалим на реке Истре — монастырь, основанный Никоном в 1656 году, куда он удалился после своего низложения. — Под «пригородком», «в нем же Неглинна течет», Аввакум разумел или патриарший двор в Кремле или самый Кремль как резиденцию царя. Надежды Аввакума на «Тита второго Иусписияновича» связаны были с военными угрозами со стороны Турции.

Стр. 336, строки 11—13. имущи чашу... прелюбодеяния ея — цитата из Апокалипсиса, XVII, 3—4.

Стр. 336, строки 22—23. малакса на чело поп наложит... — т. е. помажет маслом так, как учил Николай Малакса (см. выше).

- 467 -

Стр. 338, строки 10—11. Достоин... мзды своея — цитата из Евангелия от Матфея, X, 10.

Стр. 338—339, строки 29—3. Изведи из темницы... воздаси мне — цитата из Псалтири, CXLI, 7.

Стр. 339, строки 21—27. душу свою... адова сокровища. Это представление Аввакума о сошествии Христа в ад трактовалось как «еретическое» не только официальной православной церковью, но и представителями старообрядчества. По этому пункту у Аввакума была ожесточенная полемика с его соузником по Пустозерску дьяконом Федором, утверждавшим, как и никониане, что Христос сошел в ад только душой и притом тогда, когда тело его три дня лежало в гробу; Аввакум же утверждал, что Христос сошел в ад и телом и душой уже после своего воскресения. Эта «ересь» Аввакума представляет собой характерный образец конкретно-материализованного толкования отвлеченных догматов.

Стр. 339—340, строки 29—1. к тому уже не умрет... не обладает — цитата из Послания ап. Павла к римлянам, VI, 9.

Стр. 340, строка 22. И Павел апостол так же пишет. — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, III, 13—15.

Стр. 341—342, строки 26—25. А мучитель ревет... матица огня! — Все сказанное здесь о царе Максимиане, возможно, представляет собой замаскированный намек на царя Алексея Михайловича и на его участь после смерти.

Стр. 342, строки 26—27. славно бо прославися... — цитата из Книги Исход, XV, 1.

Стр. 343, строки 1—4. Макар антиохийский... под лестницу спрятался. — Патриарх атиохийский Макарий, участник московского собора 1666—1667 годов, уехал из Москвы в 1669 году через Грузию. Он умер в 1672 году, от отравления.

Стр. 344, строки 26—29. Три отроки... сам четверт, с богом! — Ср. Книгу пророка Даниила, III.

- 468 -

Стр. 345, строки 5—14. его же положи... наследствова имя — цитата из Послания ап. Павла к евреям, I, 2—4.

Стр. 345, строки 16—18. благословен еси... во веки — цитата из Книги пророка Даниила, III, 26.

Письмо к Маремьяне Федоровне

(стр. 347—351)

Маремьяна Федоровна, помогавшая сосланной на Мезень семье Аввакума в то время, как сам он был в заключении в Пустозерске, как догадывается П. С. Смирнов (Памятн., стр. LXXI—LXXIII), жила в Москве и была женой московского попа Димитрия, с которым она отказывалась жить после того, как он стал служить по новым книгам. В письме к своей семье Аввакум сообщает о том, что он послал к Маремьяне не дошедшую до нас грамотку, в которой велел ей жить с попом. «Что она плутает?» — спрашивает он и далее цитатой из Послания ап. Павла аргументирует мысль о святости брака верной жены, то-есть христианки, даже и с неверным мужем, то-есть с нехристианином. Поп, приславший Аввакуму просфору, благодаря которой Аввакум подвергся нападению бесов, видимо, и есть этот самый Димитрий, с которым Маремьяна отказывалась жить. Имя его в письме не упомянуто, вероятно, потому, что на этот раз Аввакум обращается к Маремьяне не как к жене заблудшего попа, не могущей оставлять своего мужа даже в случае его заблуждения, а как к одной из «верных», долженствующих уклоняться от религиозных услуг никонианских попов. Судя по вариантам этого письма, дошедшего до нас лишь в списках, оно было написано не раньше второй половины 1675 года.

Стр. 348, строки 22—23. Без веры... угодити богу — цитата из Послания ап. Павла к евреям, XI, 6.

- 469 -

Стр. 349, строки 6—7. Лутче бы не родился человек той... — Ср. Евангелие от Матфея. XVI, 24, и от Марка XIV, 21.

Стр. 350, строки 21—23. Молитву пролию... господи! — Ср. Псалтирь, CXLI, 2.

Стр. 351, строка 4. так бы что Исакия печерского затомили. — В житии затворника печерского Исаакия, помещенном в Киево-печерском патерике, рассказывается о том, что, когда к Исаакию явились бесы в образе ангелов и Христа, он, не догадываясь, что имеет дело с бесами, поклонился одному из них как Христу. После этого бесы, воскликнув: «Ты наш, Исаакий», ударили в дудки, тимпаны и гусли и, подхватив Исаакия, стали с ним скакать и плясать, после чего, оставив его едва живым и надругавшись над ним, исчезли. От этого бесовского наваждения Исаакий оправился лишь через два года.

Из «Послания к верным»

(стр. 352—353)

«Послание к верным» дошло до нас в двух редакциях. Первая, сокращенная, относится к 1673 году; вторая, распространенная — к 1678 году, судя по указанию в ней Аввакума на то, что он страдает от никониан двадцать пять лет.

Обе редакции сохранились лишь в списках. Печатаем извлечение из второй редакции.

Стр. 352, строки 2—4. Молю убо... в целомудрии — соединение двух цитат из Посланий ап. Павла к ефесянам, IV, 1, и к римлянам, XII, 3.

Стр. 353, строка 4. дети духовныя еретиком же зовут! — очевидно, здесь Аввакум намекает на свою полемику со своим «духовным сыном» дьяконом Федором, которая как раз с особенной силой возгорелась около 1678 года.

- 470 -

Стр. 353, строки 6—7. Аще бог по мне, кто на ны? — Ср. Послание ап. Павла к римлянам, VIII, 31.

Из «Книги всем нашим горемыкам миленьким»

(стр. 354—357)

«Книга», адресованная «всей тысящи рабов Христовых» в Москву, дошла до нас в трех редакциях, в списках. В третьей редакции есть указание на то, что она была составлена в 1678 году. Печатаем отрывок из второй редакции.

Стр. 354, строка 12. и с паками — т. е. с его возгласами «паки и паки».

Стр. 354, строки 13—14. истинным запасом — т. е. «запасными» дарами, заранее освященными «истинным» (не никонианским) священником.

Стр. 355, строки 16—18. Исповедайте... яко да исцелеете — цитата из Послания ап. Иакова, V, 16.

Стр. 356, строка 2. Лев Катанский... такова вора. — В житии Льва, епископа катанского, рассказывается о чудесной его расправе с волхвом Илиодором. Будучи неуловим для светских властей, которые хотели Илиодора казнить, он однажды вошел в церковь, где служил Лев катанский, и стал там производить свои волхвования. Тогда Лев, связав Илиодора омофором [принадлежность епископского облачения], вывел его из церкви, велел сделать костер и вместе с волхвом вошел в огонь, выйдя из него невредимым после того, как волхв сгорел.

Из послания к «Рабам бога вышнего»

(стр. 358—362)

Послание начинается с обращения к некоему Борису и продолжается обращением к прочим членам московской

- 471 -

старообрядческой общины. Печатаемый отрывок связан с проступком уставщицы московского Вознесенского монастыря Елены Хрущовой. Проступок этот, к которому Аввакум отнесся очень сурово, состоял в том, что Елена разлучила с мужем сестру игуменьи Аксиньи Ксенью Гавриловну, которая, овдовев, вторично вышла замуж и от нового брака прижила ребенка, едва не загубленного Еленой. Одновременно со строгим внушением провинившейся, сопровождаемым наложением на нее длительной епитимии, Аввакум адресуется к своим авторитетным единомышленникам — Досифею, Меланье и Сергию — с просьбой воздействовать на Елену и смирить ее. — Досифей (умер между 1688 и 1691 гг.) — вначале игумен Беседного Никольского монастыря близ Тихвина, покинувший затем монастырь из-за преследований его как ревнителя старой веры и скитавшийся по разным местам, несколько раз приходя в Москву. В 1683 году он окончательно переселился на Дон. В старообрядческом мире, в частности у Аввакума, Досифей пользовался огромным авторитетом и внушал к себе большое уважение. Мелания — упоминавшаяся выше старица, у которой Елена была под началом. Сергий — упоминавшийся выше инок, в миру Семен Крашенинников.

Родион, к которому Аввакум обращается с предостережением, также член московской старообрядческой общины, вероятно племянник Акинфия Данилова, мужа соузницы боярыни Морозовой Марии Даниловой. Этот Родион, видимо, имел какое-то косвенное отношение к проступку Елены.

Судя по некоторым намекам в конце послания, оно было написано незадолго до смерти Аввакума, скорее всего в 1681 году, и сохранилось лишь в списках.

Стр. 358, строки 12—13. Апостол велит... нежели разжизатися — т. е. апостол велит молодым вдовам лучше вновь выходить замуж, чем разжигать свою плоть.

- 472 -

Стр. 359, строки 2—3. над крестьяны играет — т. е. играет с христианами.

Стр. 359, строка 19. Ламех — по Библии — убийца Каина.

Стр. 360, строка 21. яко Елисей... — Очевидно, речь идет о каком-то неизвестном нам члене московской старообрядческой общины.

Стр. 360, строки 24—26. его же аще свяжете... разрешен. — Ср. Евангелие от Матфея, XVI, 19.

Стр. 360, строки 28—29. достоин... мзды своея — цитата из Евангелия от Матфея, X, 10.

Стр. 361, строки 7—8. яко Марию Магдалыню, прибегшую ко Исусу... — Ср. Евангелие от Луки, VII, 37—50, VIII, 2.

Стр. 361, строки 10—11. аще не имать... преже всех — цитата из Евангелия от Иоанна, VIII, 7.

Стр. 361, строки 17—20. слово божие... до самыя души. — Ср. Послание ап. Павла к евреям, IV, 12.

Стр. 361, строка 22. Ефремову книгу — книгу Ефрема Сирина (см. пояснение к стр. 140, строки 20—21).

Письмо к Алексею Копытовскому

(стр. 363—365)

Кто такой был Алексей Копытовский, а также тот Лукьян, против общения с которым Аввакум предостерегает Копытовского, — неизвестно. Из содержания письма невозможно также установить, где жил адресат и когда письмо ему было послано. Можно лишь догадываться, что оно написано спустя несколько лет после осуждения старообрядчества собором 1667 года. Это осуждение, как видно из письма, заставило Копытовского значительное время скрываться от преследования никониан, благодаря чему Аввакум долго ничего не знал о его судьбе. Письмо сохранилось в единственном списке.

- 473 -

Стр. 363, строки 11—12. Разумно ли тебе — т. е. понятно ли тебе.

Стр. 364, строки 10—11. несть сообщения свету со тьмою... — Ср. 2-е Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 14.

Стр. 364, строки 13—14. Растлил он... самого бог. — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, III, 17.

Стр. 364, строки 18—20. по непокаянному и жестокому его сердцу. — Ср. Послание ап. Павла к римлянам, II, 5.

Стр. 364, строка 22. изволися духу святому... — Ср. Деяния апостолов, XV, 28.

Стр. 364, строки 23—24. предати тя... спасется. — Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, V, 5.

Стр. 364, строки 25—26. месть Каинова, и Исавова, и Саулова — т. е. возмездие, которое потерпели Каин, проклятый богом со всем своим потомством за убийство брата Авеля, Исав, лишенный благословения своего отца Исаака и отданный в рабство брату своему Иоакову за то, что пренебрег своим первородством, и Саул, лишенный царства и погибший от собственного меча за уклонение от правого пути.

Стр. 365, строки 4—5. душу свою полагаю за овца... — Ср. Евангелие от Иоанна, X, 11.

Стр. 365, строка 19. Максим, к которому Аввакум обращается в конце письма, очевидно, сын другого пустозерского узника, дьякона Федора.

Письмо к «отцам поморским»

(стр. 366—367)

Кто были «отцы поморские», к которым обращается здесь Аввакум, называя их по именам, и где они жили, — также неизвестно. Текст письма не дает возможности

- 474 -

определить и время его написания. Письмо сохранилось лишь в списках.

Стр. 366, строка 4. ревнители Ильины — т. е. соревнующие пророку Илье, горячему поборнику благочестия.

Стр. 366, строки 8—9. Вы постигосте... верси бедам — т. е. вы узнали меру горам, а мы — меру бедам.

Стр. 366, строки 15—16. Аще бог по нас, кто на ны — цитата из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 31.

Стр. 367, строка 2. нежели щенятам — т. е. тем более щенятам.

Стр. 367, строки 6—7. беседы злы тлят обычаи благи — цитата из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XV, 33.

Стр. 367, строки 17—18. приимете... венец — цитата из 1-го Послания ап. Петра, V, 4.

Письмо к «отцу и брату, другу и советнику»

(стр. 368—370)

Судя по отсутствию в письме имени адресата, вместо которого стоит «имя рек», оно представляет собой своего рода стереотипное послание, которое должно было рассылаться в подходящих случаях лицам, нуждавщимся в руководстве и поучении. Данное письмо предназначалось для лица, временно уклонившегося от старого обряда и затем вновь к нему вернувшегося. Время его написания не может быть определено. Сохранилось лишь в списках.

Стр. 368—369, строки 14—1. Павла в Листре... мнеша его умерша? — Об этом рассказывается в Деяниях апостолов, XIV, 19.

Стр. 369, строка 22. дух бодр, плоть же немощна — цитата из Евангелия от Матфея, XXVI, 41.